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Post/teca
veli e di lapidazioni: è questione di un preciso disegno politico.
Qui siamo: è come se il principale mercificatore del corpo femminile nel mondo
occidentale avesse trovato un inatteso punto di convergenza con il patriarca di
certa Africa islamica: le donne vanno considerate essenzialmente per la loro
funzione biologica o per il loro aspetto fisico (insomma: per l’hardware), e pazienza
se le nostre civiltà si sono evolute in direzioni diverse così da spogliare le une e
velare le altre; un compromesso, di volta in volta, si trova sempre, come si evince
dalle direttive dell’agenzia “hostessweb.
it“,
che consigliava per le candidate uditrici
un abbigliamento elegante ma “soft” – chi abbia visto le foto delle signorine
convenute sulla Cassia, e abbia avuto la fortuna di girare per le vie di Bengasi, può
fare un rapido confronto tra i nostri tailleurs e i peculiari prêt-à-porter in uso laggiù.
Nel Paese di Videocracy, dove le soubrettes diventano ministre e la quota di donne
impiegate (lo ricorda oggi l’OCSE) è tra le più basse dell’Occidente, anche questo
show, che svende decenni di conquiste nella lotta per la parità fra i sessi, ha un suo
senso, una sua cittadinanza. Ma sarebbe molto interessante se i maschi coinvolti
affrontassero, senza facili ironie, altri temi scomodi del passato che non passa, per
esempio la questione del ruolo e dello status delle donne indigene nelle campagne
italiane in Africa. È infatti molto raro che qualcuno ricordi, accanto all’
architettura di
cui abbiamo insignito Asmara e Addis Abeba, altri omaggi di noi sapidi coloni, come
l’istituto del “madamato”, o peggio le pratiche inflitte alle giovani “faccette nere”
prima e dopo il formale divieto (conseguente alla proclamazione dell’impero nel
1936) di commercio sessuale con le indigene per i soldati e coloni, preziosi
depositari della purezza della razza.
Molto si potrebbe imparare da una recente indagine di Nicoletta Poidimani
(Difendere la razza,
Sensibili alle foglie 2009), che si concentra soprattutto
sull’Abissinia e l’Eritrea: nelle pagine di questo libro si possono discernere le
abominevoli tappe del passaggio dal modello erotico-esotico dell’Africana da
conquistare e civilizzare, all’annullamento nazionalistico della donna etiope che
diventa prostituta o, appunto, “madama”, concubina in relazioni tanto più illecite
quanto meno fondate sulla violenza e lo sfruttamento (il sospetto di affectio
maritalis era un’aggravante pesantissima per l’incauto italiota colto in fallo). A ben
vedere, osserva la Poidimani, l’atteggiamento razzista che esaltava le “madri
romane e fasciste” in nome del rifiuto del meticciato non è rimasto senza un
séguito: a dispetto delle grottesche profferte del leader libico (“Venite a Tripoli a
sposare i nostri uomini”), molta della retorica sulla “sicurezza”, e una parte del
memorando “decreto antistupri” del 2009, tradiscono la più o meno diretta
identificazione fra straniero e stupratore.
Sul corpo delle donne africane l’Italia ha scritto alcune pagine incresciose della sua
storia; ora, sul corpo delle donne italiane un dittatore africano viene a dettare le sue
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