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Fatta l’Italia, 1861, restavano da fare gli italiani,
secondo il monito di Massimo d’Azeglio; ma mancavano anche i libri che potessero, per la loro
storia, valori e ideali, porsi come strumenti di educazione e formazione della rinata Italia. A tale
progetto contribuirono certamente I promessi sposi, in specie a partire dall’edizione illustrata del
1840. Ma non bisogna dimenticare il ruolo essenziale avuto da Le mie prigioni di Silvio Pellico
(Saluzzo 1789 - Torino 1854). Ci fu un’Italia eroica del sacrificio: quello del sangue, delle lotte
risorgimentali, dei giovani morti a Curtatone e Montanara (29 maggio 1848), dei garibaldini e
mazziniani; di tutto quel sangue saranno eredi le pagine di Cuore. Ma ci fu anche un’Italia più
silente, stoica, quella di un cattolicesimo biblico, legato più alla coscienza che ai riti o ai poteri, del
quale il Pellico e il Rosmini furono i più coerenti interpreti. Rileggere oggi qualche pagina da Le
mie prigioni significa ritrovare la storia sotterranea di un "pietismo" europeo che, basato sulla
semplicità, su un narrare sobrio, per quadretti raccolti, per capitoletti distribuiti intorno a una o due
figure, aveva dato i suoi migliori frutti in Johann Peter Hebel (1760-1826), autore poi amatissimo
da Walter Benjamin. Le sue Storie bibliche (1828-1829) sono, sul versante riformato, quello che Le
mie prigioni rappresentano, con ben più ampia risonanza, sul versante cattolico; con la stessa
attenuazione anti-eroica dello stile, nella ricerca di una «calma costante» («Curioso fatto, che il
vivere arrabbiato piaccia tanto! Vi si pone una specie di eroismo!», capitolo XVII) nel governo di sé,
nel giudizio sugli eventi, per quanto terribili come il carcere duro. La loro diffusione fu europea
(edizioni in lingua italiana: Torino e Saluzzo 1832; Capolago 1833; Lugano 1834 e 1842; Parigi-
Lione 1833, 1834, 1840, 1845; Bruxelles 1839; Bastia 1842; Malta 1842; Firenze 1847 e 1851;
Milano 1858), anche in lingua francese (Mes prisons, Paris, Fournier 1833, 1837, 1838, 1842,
eccetera). Più tardi – nello Stato unitario – continuò ad essere modello delle virtù risorgimentali: le
edizioni si moltiplicarono, in effetti, dall’anno stesso dell’unificazione: Napoli 1860; Torino e Milano
1862, eccetera; e anche nei decenni successivi: Milano 1867, 1871, 1877, 1886, 1880, 1889,
1898; Torino 1874, 1887, 1890, 1893, eccetera, senza contare le molte edizioni scolastiche
fiorentine, torinesi e milanesi di inizio XX secolo. Andrà anzi osservato, a proposito della
formazione del Pellico, che gli anni lionesi lo porranno in contatto non solo con le correnti
dell’Illuminismo, ma anche con i circoli di un cattolicesimo riformatore – si ricordino, su tutti, Pierre-
Simon Ballanche (Lione 1776 – Parigi 1847), e sulla sua scia, appena più giovani del Pellico,
Frédéric Ozanam (1813-1853), studioso di Dante e fondatore delle Conferenze di San Vincenzo
de’ Paoli, e Jean-Jacques Ampère (1800-1864), francesista e comparatista, entrambi poi allievi, a
Parigi, di Fauriel – che gli permetterà, negli anni milanesi, di aderire alla Carboneria e, non meno,
di rimanere fedele alla Filotea di san Francesco de Sales. L’esperienza milanese, 1809-1820, lo
vede prima di tutto artefice di testi teatrali: la tragedia Francesca da Rimini, 1815, ebbe un
successo immediato, tanto che venne tradotta anche in francese e tedesco. Nel 1818 esce il
Conciliatore, rivista-manifesto dei Romantici milanesi: il Pellico ne sarà animatore e sollecito
redattore. Nel 1820, entra in contatto con Pietro Maroncelli, affiliato alla Carboneria, e vi aderisce;
arrestato dagli austriaci, è processato a Milano (1820-1821), poi trasferito ai Piombi a Venezia,
infine condannato a morte (pena commutata in «quindici anni di carcere duro» e trasferito alla
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