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nella mente di Hitler. Nel libro Mein Kampf si parla di ebrei, non di zingari. La distruzione (in lingua
rom Poràjmos, il «grande divoramento») ha le sue radici nella volontà tenace, insistente, delle
campagne e delle periferie urbane tedesche: un fiume di ripugnanza possente, antico, che la
democrazia di Weimar non arginò ma assecondò. Chi ha visto il film di Michael Haneke Il nastro
bianco sa come prendono forma i furori che accecano la mente, escludono il diverso, infine
l’eliminano perché sia fatta igiene nella famiglia, nel villaggio, nella nazione. Anche l’antisemitismo
ha radici simili, tutti i genocidi sono favoriti da silenziosi consensi. Ma l’odio dei Rom e dei Sinti
(zingari è dal secolo scorso nome spregiativo) riscuote consensi particolarmente vasti. È un odio
che ancor oggi s’esprime liberamente, nessun vero tabù lo vieta: in parte perché è sepolto nelle
cantine degli animi, dove vive indisturbato; in parte perché è un’avversione non del tutto razziale;
in parte perché il loro genocidio non ha generato l’interdizione sacra tipica del tabù.
A differenza di quello che accadde per gli ebrei, nel dopoguerra non si innalzò in Europa una diga
fatta di vergogna di sé, di memoria che sta all’erta. Si cominciò a parlare tardi degli zingari, i libri
che narrano la loro sorte sono sufficienti ma non molti. E’ strano come Sarkozy, figlio di un
ungherese, non abbia ricordo, quando decide l’espulsione dei rom, di quel che essi patirono in
Europa orientale. È strano che non ricordi quel che patiscono ancor oggi nei Paesi da cui fuggono,
perché l’Est europeo è uscito dalle dittature denunciando il totalitarismo comunista ma non i
nazionalismi etnici, non l’ideologia che mette il cittadino purosangue al di sopra della persona: in
Romania, Bulgaria, Ungheria, i rom sono trattati, nonostante il genocidio, come sotto-persone.
Rimpatriarli spesso è condannarli ancor più. È anche un’ipocrisia, perché come cittadini europei i
rom possono tornare in Francia o Italia senza visti. Spesso vengono chiamati romeni. Sarebbe
bene sapere che i Rom sono detestati dalla maggioranza dei Romeni. Ovunque, la crisi economica
li trasforma in capri espiatori. Il più delle volte non è la razza a svegliare esecrazione. È il modo di
vivere itinerante. L’Unione, allargandosi nel 2004 e 2007, ha accolto anche questa comunità
speciale, per vocazione non sedentaria, originaria dell’India, insediatasi nel nostro continente
cinque-sei secoli fa, ripetutamente perseguitata.
Una direttiva europea restringe la libera circolazione se l’ordine pubblico è turbato, ma la direttiva
vale per i singoli e comunque decadrà nel dicembre 2013. Non è chiaro chi oggi abbia ricominciato
questa storia di esclusioni, di muri che separando i nomadi dal cittadino «normale» impedisce loro
di divenire sedentari se vogliono, di trovar lavori, di non cadere nelle mani di mafie. È probabile
che Berlusconi e Bossi abbiano svolto un ruolo d’avanguardia: un ruolo di «modello per l’Europa»,
ha detto monsignor Giancarlo Perego, direttore della Fondazione Migrantes della Cei (La Stampa,
22 agosto). Molti governi dell’Est si sono sentiti legittimati dall’Italia, Paese fondatore dell’Unione.
Ora Sarkozy si fa megafono del fiume d’esecrazione. La parola che ha ripetuto più volte, parlando
di immigrati, di rom e di delinquenza a Grenoble, era «guerra». Nello stesso discorso, il Presidente
ha annunciato che il cittadino di origine straniera colpevole di delitti perderà la nazionalità francese
(la parola décheance, revoca, rimanda a déchet, pattume). La democrazia non ci protegge da
simili deviazioni, proprio perché la volontà del popolo è il suo cardine. Giuliano Amato lo spiega
bene, in un articolo sul Sole-24 Ore del 22 agosto: ci sono momenti, e la crisi economica è uno di
questi, in cui può crearsi un conflitto mortale fra i due imperativi democratici che sono l’esigenza
del consenso e quella di preservare la propria civiltà.
Il leader democratico ansioso di raccogliere immediati consensi vince forse alle urne, ma non salva
necessariamente la civiltà («Non a caso nell’assetto istituzionale delle democrazie si distingue fra
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