Evagrio-Pontico-Tratado-Practico-pdf

“Primeira crise origenista”. Elas não dizem respeito a Evagro senão
indiretamente ainda, mas suas consequências não deixaram de ser pesadas.
Evagro pertencia a um grupo de ascetas muito estimados e cujo número estava
longe de ser insignificante, e ao qual os adversários tratavam como “origenistas”
(no sentido pejorativo). E de fato, eles extraíam de preferência dos tesouros da
grande escola dos teólogos alexandrinos, de Clemente a Dídimo o Cego, e
também de Orígenes, justamente. Por motivos que permanecem obscuros, uma
violenta oposição levantou-se por esta época dentre a massa de monges iletrados
contra seus irmãos “origenistas”, que de resto não eram todos tão “letrados”
assim. O ponto litigioso, aparentemente, era a questão de saber se Deus tinha
uma “forma”, como se podia supor pela leitura do Gênesis (I, 26 ss), ou se este
versículo deveria ser tomado no sentido figurado, como faziam Orígenes e seus
discípulos, porque sendo imaterial Deus deveria também ser sem forma. Nos
seus 153 capítulos “Sobre a prece”, Evagro defende resolutamente este último
ponto de vista.
Reputado por suas palinódias, o patriarca Teófilo em sua carta da Páscoa de 399
começou por condenar com a maior firmeza o “antropomorfismo” dos
adversários de Orígenes. Amigo pessoal dos “origenistas”, ele havia tomado
muitos bispos dentre as suas fileiras. Mas sob a intensa pressão das massas
inflamadas, ele não tardou a mudar de partido e começou a condenar Orígenes e
seus partidários a ponto de atacar seus antigos amigos com forças armadas no
ano 400. O historiador eclesiástico Socrate (c. 380-450) que tinha à disposição
fontes hoje perdidas, atribui a Teófilo motivos desonestos e puramente pessoais,
para sua mudança de opinião.
Seja como for, os “origenistas” perseguidos fugiram; mais de trezentos monges
foram implicados nestes eventos. Muitos dentre eles foram para a Palestina;
Amonios e seus irmãos seguiram até Constantinopla aonde João Crisóstomo os
acolheu. Com o ataque conjunto de Epifânio de Salamina e de Jerônimo, o
conflito ameaçou ganhar dimensões internacionais de política eclesiástica: era a
velha rivalidade entre Alexandria e a “nova Roma” que entrava em jogo
novamente. Não trataremos agora dos desdobramentos dos eventos. O conflito
entre Teófilo e os “origenistas” foi conduzido de modo tão impenetrável quanto
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