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PRÓLOGO
criadas que o revelam todas (cf. Ep. Mel., 5 ss). As demais virtudes, que não são
menos importantes, vêm confortar as três virtudes “fundamentais” segundo são
Paulo.
“ ‘Abra para mim as portas da justiça’: assim como as portas da justiça
são abertas, também as da prudência, da coragem e da caridade, pois é
por estas ‘portas’ que o intelecto entra no Reino dos Céus.” (in Ps.,
CXVII, 19)
“ ‘Esta é a porta do Senhor, por ela entrarão os justos’: depois de termos
sido introduzidos pelas virtudes práticas, encontraremos a porta do
conhecimento, que é a contemplação das criaturas corpóreas e
incorpóreas.” (in Ps., CXVII, 20)
Deste conhecimento de Deus, ainda indireto mas agora acessível, decorre a
“teologia” (que não deve ser confundida com a disciplina acadêmica de mesmo
nome), “conhecimento místico de Deus”, fruto de uma relação íntima e imediata
(cf. Mn., 120). Aqui em baixo, ela é entregue ao homem “na oração” (cf. Or.,
61), no momento do encontro cheio de graça, “sem nenhum intermediário” (Or.,
3), com Deus.
O encontro do homem com Deus, “face a face” (1 Co., XIII, 12), atingirá sua
plenitude na consumação da criação: Deus será então “tudo em todos” (1 Co.,
XV, 18; cf. Pr., 2). Será nossa “beatitude final” escatológica (cf. Ep. Fid., 7; in
Eccl. VII, 2 / G.55.1).
A posição-chave que Evagro assinala à caridade, aqui como em todos os seus
escritos, exprime um pensamento que não poderia ser mais profundo e rico em
frutos espirituais: sem este fruto da impassibilidade, não se pode falar em
nenhum conhecimento de Deus, e a “mística” permanece como pura ilusão pois
tudo é alienado e falsificado pelas paixões, estes brotos da filáucia, do carinho
por si mesmo (Sk., 53). Pois “Deus é amor” (1 João IV, 8), e este amor, só pode
reconhecê-lo aquele que tornou a si próprio amor.
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