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mandamentos” (Ep., LX, 1) e “estes mandamentos (...) são chamados vias,
porque o intelecto segue a via que eles traçam” (in Prov., XIX, 16/G.198).
Quanto ao simbolismo bíblico desta “via prática”, Evagro o encontra justamente
na formiga industriosa (in Prov., VI, 8/G.72).
O objetivo da observação dos mandamentos é a aquisição das virtudes por meio
das quais são curados os vícios (pathé – paixões/doenças) que adoentam a alma
(K.G. I, 41). E as armas com as quais o praktikos combate os “estrangeiros” (ou
seja os demônios), são essas mesma virtudes (in Ps., XXVI, 3). A praktiké é
assim essencialmente o “caminho da virtude” (Sk., 7); as “vias do Senhor” são
as “virtudes práticas” que nos conduzem ao Reino dos Céus (in. Ps., XCIV, 1).
De fato, a virtude é uma, mas, como a luz do sol, que também é de uma só cor e
se refrata no vidro criando a multiplicidade das cores, ela, que é uma, se refrata
nas três faculdades da alma e se manifesta em uma multitude de virtudes (Pr.,
98).
No capítulo 89, Evagro descreve estas “refrações” da virtude una nas duas
faculdades irracionais da alma que são tratadas na praktiké. Tomando a parte
pelo todo, ele menciona, para a parte concupiscente a continência e a
abstinência, e, para a parte irascível, a coragem e a caridade. Os dois pares
podem ser facilmente completados pelas virtudes correspondentes.
Mas, como dissemos, existe na praktiké um “encaminhamento” do intelecto que
comporta, como consequência, um começo, diferentes etapas e um fim. No
Prólogo do Praktikos [8], Evagro esboça uma imagem desta “via” e de cada
uma de suas etapas que se desenvolvem uma após outra. Ele toma como balizas
as três virtudes fundamentais de 1 Coríntios, XIII, 13: a fé, a esperança e a
caridade, unidas entre si por outras virtudes.
Com a “caridade” (agapé), a praktiké atinge seu termo (Pr., 84); quanto ao
homem, ele ainda não atingiu o seu em sua “subida” para Deus.
O praktikos é um assalariado, ele (ainda) espera seu salário. (Sk., 33)
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