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TRATADO PRÁTICO
inversamente, a perda do conhecimento sempre significa um “cativeiro” (in Ps.,
XIII, 7). É por isso que, durante a oração, o intelecto, em “perfeita
insensibilidade” (Or., 120) deve manter-se livre em relação a todo o sensível:
Deus, com efeito, não é perceptível aos sentidos (in Ps., CXL, 2) e mesmo sua
“contemplação” nos retira das coisas sensíveis (in Ps., CXXVI, 2).
Nisto tudo, Evagro está bem longe de demonizar a realidade sensível (in Ps.,
CXLV, 8). Uma tal atitude equivaleria a blasfemar contra o Criador (in Ps.,
CXLIII, 7e). Nenhum mal advém desta realidade sensível em si, que é boa como
seu Criador (cf. Gn., I, 31), nem mesmo das duas faculdades irracionais, mas
unicamente de seu “uso contra a natureza” (K.G., III, 59), proveniente de algum
“prazer inimigo do homem”, este último oriundo do nosso “livre arbítrio” (M.C.
19).
Evagro não faz aqui mais do que uma constatação objetiva, sem emitir nenhum
julgamento de valor. A relação com a realidade sensível coloca o problema de
nossa inclinação para o mal. A resolução disto no entanto depende de nossa
atitude interior (Pr., 6).
CAPÍTULO 5
Contra os anacoretas, os demônios combatem sem armas; mas contra os
que se dedicam à virtude nos mosteiros ou nas comunidades, eles armam os
mais negligentes dentre os irmãos. Ora, esta segunda guerra é muito mais
pesada do que a primeira, porque não é possível encontrar sobre a terra
homens que sejam mais rancorosos do que os demônios, ou que possam
assumir de uma fez todos os seus malfeitos.
Conforme as diferentes condições de vida dos homens, se eles vivem sozinhos
ou em não importa que tipo de vida comunitária, o combate reveste-se de duas
formas distintas, embora os inimigos sejam sempre os mesmos. A distinção
reside na diferença de atitude em relação aos objetos materiais que desatam as
paixões (Pr., 38). Evagro denomina a primeira forma de “material” e a segunda
de “imaterial” (Pr., 34), o que significa que se trata, no primeiro caso, da atitude
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