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CONSIDERAÇÕES PRÁTICAS
dos Padres da Igreja: ela foi “batizada”. E isto é imediatamente perceptível na
doutrina sobre as virtudes.
Evagro parte das quatro virtudes cardinais dos estóicos: prudência, continência,
coragem e justiça, cujos papéis ele descreve também em Gn., 44, sempre sob a
autoridade de Gregório de Nazianze. Mas estas virtudes estóicas são
enquadradas pelas virtudes mais especificamente cristãs da inteligência e da
sabedoria (cf. Col., I, 9), da caridade e da abstinência (cf. I Tim., II, 15), além da
perseverança (Rom., V, 3). Conforme Evagro aprendeu com Dídimo o Cego,
todas estas virtudes, e mais aquelas que lhes são aparentadas, formam uma
unidade orgânica, que se “refrata” nas facetas de nossa alma como num prisma
e que se dá a ver como as correspondentes virtudes particulares (cf. Pr., 98). O
catálogo proposto aqui está longe de ser completo e, em outros contextos,
Evagro mencionará também outras virtudes.
Como a alma é constituída de uma parte racional e outra irracional (sendo esta
última formada por duas potências), a primeira destinada à contemplação
(theoria), a segunda à praktiké, as virtudes podem se dividir em virtudes
“teóricas” e virtudes “práticas”. A justiça é considerada como a “virtude prática
predominante” que torna os homens “justos” (in Ps., LXXXIV, 14), e também
como a porta da sabedoria (in Prov., XXIV, 7/G.267), sendo esta por sua vez “o
primeiro dom do Espírito Santo” (in Prov., VIII, 10/G.101) e “a primeira de
todas as virtudes” (K.G., VI, 51). Por isso, pode-se dizer da sabedoria – com
seus sinônimos de: conhecimento, inteligência, prudência, etc. (cf. in Prov., VII,
4/G.88) – que ela é a virtude “teórica” (contemplativa) por excelência: embora
Evagro, ao que saibamos, não recorrido a este conceito. É ela, de fato, que dá
acesso ao Deus trinitário, que é em si “conhecimento ilimitado e sabedoria
substancial” (in Ps., CIIIVIII, 7c).
Dentro desta estrutura global, a justiça ocupa uma posição privilegiada: como
um “cabresto” (in Ps., LXI, 10) ela “mantém unidas” (in Ps., XXX, 2) as demais
virtudes, ao mesmo tempo em que lhes serve de “regra” (kanon)(in Ps., XXXVI,
6c). É por isso que o contemplativo, para Evagro, é um “justo” no mais alto
sentido do termo, no sentido bíblico. Inversamente, um “justo”, graças ao seu
conhecimento, é um “sábio”, verdadeiramente um “amigo de Deus” (in Prov.,