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SOBRE O QUE ACONTECE NO SONO
CAPÍTULO 55
Se não forem acompanhados de imagens, os movimentos naturais do corpo
durante o sono significam que a alma possui até certo ponto uma boa saúde;
mas se as imagens se formam, é um indício de saúde abalada. Se se trata de
rostos indeterminados, é porque a paixão é antiga; se são determinados, e
porque as feridas são recentes.
Ao lado dos sonhos, outro critério para determinar a boa ou má saúde da alma,
são os “movimentos naturais do corpo”, também chamados de poluções
noturnas. Se estas se produzem sem estar acompanhadas de imagens sensíveis, a
alma atingiu “até um certo ponto” a impassibilidade. Ela está em boa saúde (Pr.,
56), mas não completamente, porque a “impassibilidade perfeita” (Pr., 60),
inclusive na opinião de diversos contemporâneos de Evagro, é livre de todo
“movimento natural”. O próprio Evagro parece ter adquirido este estado de
perfeita paz interior três anos antes de sua morte (cf. H.L., XXXVIII, 13).
Se, ao contrário os “movimentos naturais” forem acompanhados de
representações em imagens, eis um sintoma de que esta alma ainda está “doente”
das paixões. E se essas imagens apresentam os traços de uma dada pessoa que o
intelecto recentemente “imprimiu” (M.C.r.l., 24), isto significa, segundo a
judiciosa explicação de Evagro, que se trata de uma “ferida recente”, e não,
como no caso de um rosto indeterminado, de uma lesão antiga.
Assim, para Evagro, o estado de vigília e o de sono não são fundamentalmente
diferentes. O sono e seus sonhos não passam de um prolongamento da vida
diurna, mesmo se, por uma parte, ela remonte às vezes a um tempo bastante
passado. O que nos acontece durante o dia, e notadamente durante a oração (cf.
Ep., XXV, 6) (quando justamente as impressões sensíveis, vindas do exterior,
são relegadas ao segundo plano), ou seja que aquelas “imagens” que surgiram
diante de nosso “olho” espiritual, sejam da parte concupiscente, sejam da parte
irascível, se repetirão, com mais intensidade, nos sonhos. Para deixar mais claro:
isto se produz por intermédio da memória (cf. Or., 45), a qual os demônios
podem influenciar (cf. Or., 47.69).
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