Evagrio-Pontico-Tratado-Practico-pdf

CONSIDERAÇÕES PRÁTICAS
Por “necessidade” devemos entender, por exemplo, “as exigências do corpo”
(Or., 105): beber, comer, dormir, necessidades às quais até o asceta está
submetido, mesmo tentando colocar um freio nelas.
Para terminar, Dídimo faz menção ao “trabalho manual” (cf. Vg., 4) como
característica do monge (e não dos homens da antiguidade em geral). É no “zelo
sem medidas para o trabalho” que podemos reconhecer, por exemplo, se este
“estado aprazível da alma” no qual o monge se encontra às vezes, é efetivamente
um sinal de impassibilidade arduamente desejada ou se não passa de uma ilusão
do demônio (cf. Pr., 57).
É comovente observar como Dídimo – que se tornou cego aos quatro anos de
idade (H.L., IV, 1) – compara a essência da virtude ao fenômeno da luz, por si
mesma una e incolor, que explode numa multitude de cores quando se refrata no
vidro. A doutrina da unicidade da virtude na pluralidade das suas manifestações,
que Evagro recebeu de Gregório de Nazianze assim como de Dídimo o Cego, foi
desenvolvida no capítulo 89.
CAPÍTULO 99
Outro ainda dentre os monges disse: “Se eu afasto os prazeres, é para não
dar nenhum pretexto à parte irascível. Eu sei, com efeito, que esta sempre
combate com vista ao prazer, que ela perturba o intelecto e expulsa a
ciência.” Outro dos antigos dizia que a caridade não pode guardar reservas
de víveres ou de dinheiro. Este mesmo dizia também: “Não lembro de ter
sido enganado pelos demônios duas vezes sobre o mesmo tema.”
Estes três apoftegmas anônimos referem-se a temas que Evagro já tratou. No
capítulo 24, foi dito que “a natureza da parte irascível é a de combater os
demônios e lutar em vista do prazer”; e que quando este “combate” se volta
contra o próximo, ou quando a “luta” se exerce em vista de um prazer deste
mundo, então “o intelecto se obscurece e desdenha da ciência.” É por isso que
devemos atacar pelas raízes, dirá este capítulo, e, juntamente com o prazer,
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