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SOBRE OS SINAIS DA IMPASSIBILIDADE
É sobretudo por meio de calúnias que eles tentam precipitá-lo nesta “distração
má” que o desvia da contemplação (cf. K.G., III, 90) e arruina sua oração. Daí a
advertência enfática:
Se lhe acontecer qualquer provocação ou contradição que o irrite e você
sentir que a cólera começa a resmungar e ameaça tomar as rédeas,
lembre-se da oração e do juízo que o aguarda, e logo o movimento
desordenado se afastará de você. (Or., 12)
CAPÍTULO 64
É uma prova da impassibilidade, que o intelecto tenha começado a ver sua
própria luz, que ele permaneça calmo durante as visões dos sonhos, e que
ele observe os objetos com serenidade.
O primeiro dos três novos indícios da apatheia já foi bastante abordado por
Evagro. No “estado de oração”, o intelecto descobre sua própria luz (phengos).
Portanto, se desejamos uma oração pura, guardemo-nos da cólera; se
amamos a castidade, dominemos o ventre. Não dê pão ao seu estômago
até a saciedade e restrinja a água, Vigie durante a prece e afaste de você
o rancor. Que não o deixem as palavras do Espírito Santo e, com as mãos
das virtudes, bata às portas das Escrituras. Então levantar-se-á para você
a impassibilidade do coração e você verá o intelecto brilhar como um
astro durante a oração. (M.C., 24)
Agora, como devemos entender que “os impassíveis (...) no momento da oração,
contemplam a própria luz do intelecto que os ilumina” (Gn., 45), e que então o
intelecto veja a si mesmo como “luminoso” (Sk., 25), ou “como uma estrela”
(M.C., 24)? Certamente não como um fenômeno perceptível pelos sentidos:
Evagro rejeita todos os fenômenos do tipo como contrafações diabólicas (Or.,
67ss, 114, 116, e.a). E no entanto, trata-se efetivamente de uma verdadeira
experiência de “iluminação”. Pois o verbo “contemplar” e o substantivo “luz”
são sempre metáforas para “conhecer” e para “conhecimento” (cf. in Ps.,
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