Evagrio-Pontico-Tratado-Practico-pdf

PRÓLOGO
você: ‘foi porque Deus o exaltou e lhe deu um nome acima de todos os
nomes’ (Fil. II, 9).” (in Prov., XXV, 6-7 / G.301)
Como primeira peça da vestimenta é significativo que Evagro cite o
koukoullion, emprestado ao guarda-roupas das crianças da época: como ele
envolve a cabeça, sede da razão (hegemonikon, a faculdade diretora), ele lembra
continuamente ao monge esta virtude do espírito que Cristo distinguiu dentre
todas as outras: a humildade (Mt., XI, 29). É nesta “humildade” e nesta “doçura
de coração” que Evagro vê a manifestação por excelência da caridade (cf. Ep.,
56). Assim “aquecido” o intelecto do monge preencherá continuamente o papel
que lhe foi assinalado: o de “guia” pelos “caminhos do Senhor” (Sl. XXIV, 4).
Agora, do mesmo modo como o orgulho traz a “cegueira” da ignorância e do
afastamento de Deus (Prov., II, 17), a humildade (ou a mansidão) se tornará para
o homem a “mãe do conhecimento”.
“Se vocês não mudarem e não se tornarem como as criancinhas, vocês
não entrarão no Reino dos Céus’ (Mt., XVIII, 3), ou seja se vocês não
obtiverem a impassibilidade, vocês não se tornarão dignos do
conhecimento.” (in Ps., CXXX, 2b)
[3] A nudez das mãos manifesta que seu gênero de vida é sem dissimulação;
a vanglória, com efeito, é hábil em encobrir e obscurecer as virtudes,
sempre perseguindo a glória que vem dos homens e expulsando a fé: “Como
podem vocês crerem, foi dito, vocês que recebem glórias uns dos outros, e
que não procuram a glória que só de Deus vem?” Pois o bem deve ser
escolhido por si só, e não em razão de outra coisa; se não concordamos com
isto, pode parecer que o que nos move em direção ao bem é muito mais
precioso do que o bem realizado, afirmação das mais absurdas, pois
equivale a conceber e dizer que alguma coisa pode ser melhor do que Deus.
A grosseira indumentária dos monges, chamada kolobion (lit.: “o que foi
encurtado”) tinha mangas curtas que vinham até o cotovelo. Evagro via nesta
impossibilidade de esconder as mãos, que são “um símbolo da atividade prática”
(in Eccl. IV, 5 / G.26), uma prevenção contra toda hipocrisia. De Lucas (XII, 1
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