Evagrio-Pontico-Tratado-Practico-pdf

CONSIDERAÇÕES PRÁTICAS
CAPÍTULO 81
A caridade é filha da impassibilidade; a impassibilidade é a flor da prática; a
prática repousa sobre a observação dos mandamentos; estes têm como
guardião o temor a Deus, o qual é um produto da fé direita; e a fé é um bem
imanente, ela que existe naturalmente mesmo entre aqueles que não
acreditam ainda em Deus.
Já no Prólogo [8], encontramos esta espécie de “escala de virtudes”, como
Evagro gosta e elabora frequentemente em seus escritos. Um traço comum, ou
quase, as une: todas levam da fé ao conhecimento através de um número maior
ou menor de degraus intermediários. Transparece ainda que este conhecimento
de Deus, que é o objetivo da vida espiritual, não é outra coisa, definitivamente,
que o desenvolvimento gradual da fé.
Como Clemente de Alexandria (Stromates VII, 10, 55), Evagro define aqui a fé
como um bem imanente, como uma aptidão concedida ao homem no ato da
criação e, por isso – como todas as virtudes – “indestrutível” (cf. Pr., 80): a
aptidão de afirmar este ato pessoal que denominamos “fé”. Como todas as
“sementes de virtude”, este bem se encontra em todos os homens, mesmo pagãos
e ateus. Evagro apresenta outras definições do gênero, abordando outros
aspectos da questão.
A fé é um consentimento racional do livre arbítrio (autexousion) da alma.
(in Ps., CXV, 1a)
A “livre determinação” (prohairesis), possibilidade de escolher por sua própria
autoridade (autexosion) entre o bem e o mal decorre da própria natureza da
criatura dotada de razão. Evagro a define como uma “receptividade” (K.G., VI,
73). Desta “receptividade” resultam a possibilidade, e também a realidade, da
“queda” do “Bem primeiro” (K.G., I, 1) . É por isto que a criatura, que também
poderia não ser (cf. K.G., I, 39), se distingue do Criador que “é” e de quem não
se pode dizer, no sentido estrito, que teria podido escolher (cf. Ep. fid., IX, 4ss).
Assim é que Evagro enxerga a essência do pecado original no abuso da liberdade
170