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CONTRA OS OITO PENSAMENTOS.
Neste capítulo, Evagro nos ensina que, ao contrário, é preciso “fazer o inverso”
daquilo que eles nos aconselham. Pois entregar as armas, neste caso, equivaleria
a uma debandada diante do indispensável confronto com a realidade, com a
nossa realidade, graças a uma análise impiedosa das verdadeiras “razões de
nossa tristeza”. Como se pode ler capítulo após capítulo no Antirrhetikos, os
demônios são inesgotáveis quando se trata de fornecer más razões para nossas
agressões e para nossa cobiça. O remédio, aqui, será a diakrisis, o discernimento
dos espíritos:
Por conseguinte, o combate levado com discernimento é cheio de
incontáveis tentações. Mas ele determina uma grande pureza de espírito,
pois os demônios não estão em posição para o ridicularizar e denegrir.
Do mesmo modo como é a sabedoria que estabelece o julgamento
prudente das coisas, também as coisas do espírito estão confiadas ao
discernimento. É ele, conforme a palavra profética (cf. Sab., XVII, 7), que
estabelece uma discriminação entre os pensamentos santos e os
[pensamentos] imundos, entre os puros e os impuros, e que desmascara as
maquinações dos demônios zombeteiros que macaqueiam a percepção
sensível e a memória, para induzir ao erro a alma que se lança ao
conhecimento de Cristo (cf. Fil., III, 10-14). (Ep., IV, 4)
CAPÍTULO 23
Não se abandone ao pensamento da cólera, combatendo interiormente
aquele que o ofendeu, nem ao da fornicação, imaginando continuamente o
prazer. De um lado, a alma fica obscurecida, e de outro ela é convidada a se
deixar abrasar pela paixão; nos dois casos, o intelecto sairá respingado; e se,
no momento da oração, você se representar tais imagens e não oferecer
pura a sua oração a Deus, você logo cairá sob o demônio da acídia, que
aguarda precisamente estas ocasiões para despedaçar a alma, como faz um
cachorro com um animalzinho.
Quem não conhece essas discussões imaginárias com aqueles que – de fato ou
não – nos ofenderam? Isto, sem falar das imaginações da sensualidade. As
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