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separadamente (e muitas vezes também os eventos) são símbolos de uma
realidade espiritual que os ultrapassa, que é preciso “contemplar” para então
transpor para sua própria realidade. Temos às vezes longas listas destes nomes
simbólicos (in Prov., XXV, 26/G.317) que devem ser todos tomados no “sentido
figurado” (tropikos).
Entretanto, esta decifração da Escritura pelo símbolo e a meditação não tem nada
de um jogo gratuito. E nem todas as palavras com alcance simbólico têm o
mesmo significado em todos os contextos. Evagro está bem consciente de que
nem tudo pode ser interpretado “espiritualmente”. Aquele que avança longe
demais nesta direção torna-se facilmente motivo de riso para seus ouvintes (Gn.,
34). Enfim, existem também realidades diante das quais o exegeta deve
simplesmente reconhecer que escapam à sua compreensão (in Ps., CIX, 3). O
objetivo da exegese deve permanecer sendo “a explicação dos mandamentos
para consolo dos simples” (K.G., IV, 61).
Tanto no texto como no comentário o leitor encontrará numerosos exemplos
dessa interpretação simbólica da Escritura, de que esta Introdução já deixou
entrever alguma coisa. Esta maneira de ver, é preciso reconhece-lo, é
inteiramente estranha para o homem moderno que, submerso nas ondas de seus
conhecimentos “científicos”, perdeu por completo o “sentido espiritual” – ou
quase todo ele. Podemos penetrar nela com mais facilidade se mergulharmos
seriamente em um versículo como 1 Co, X, 4, no qual Cristo é chamado de
“rochedo espiritual”. A palavra pronunciada numa situação histórica dada não
está mais fechada em si mesma do que o próprio Deus não está encerrado nesta
situação. Graças à absoluta liberdade de Deus cada uma de suas palavras, em
que opera o Espírito, está aberta para a plenitude de sua obra de salvação em
Cristo. Sem esvaziá-la por pouco que seja de seu sentido primeiro ela se torna
assim um typos – imagem precisamente desta plenitude (Rom., V, 14). Este
“sentido histórico”, como disse Evagro precedentemente, não se tornará falso a
menos que tentemos encerrar Deus na história despojando assim suas palavras
da Promessa por cuja causa a Sinagoga e a Igreja tanto tempo as conservaram.
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