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CONTRA OS OITO PENSAMENTOS.
vagabundagem, depois de ter encontrado os incorpóreos que preenchem
seus desejos espirituais. (M.C.r.l., 25)
Para favorecer esta “firmeza” imóvel do intelecto (cf. Or., 2.72), Evagro
aconselha “a leitura da Palavra de Deus” (Inst. Mon., 3). “Pois nada contribui
tanto para a prece pura como a leitura” das divinas Escrituras (Ep., IV, 5), que
“não apenas testemunham que Cristo é o Salvador do mundo, mas ainda que ele
é o Criador dos séculos e, neles, do julgamento e da providência” (Ep., VI, 4); e
que testemunham portanto este conhecimento que responde aos “desejos
espirituais” do intelecto.
Nada liberta (dos maus pensamentos) como a meditação das palavras (ou
das “razões”, logoi) de Deus. Como a Lei traz em si os objetos de
meditação espiritual, ela atrai para si o espírito que, por conseguinte, se
desinteressa dos pensamentos. (in Ps., CXVIII, 92)
É por isso que os monges, como todos os cristãos na origem, consagravam muito
tempo à leitura e meditação das Escrituras. Como aprendemos pela Vita de
Evagro, eles se dedicavam a isto sobretudo durante as vigílias da noite (Vita, J),
exercício sem igual para “purificar” (Vg., 40) o espírito e torná-lo “leve” (Mn.,
48), ou então bem cedo pela manhã.
Desta pureza “recolhida” do espírito nasce então a oração em todo o
desenvolvimento de seu significado, englobando tanto a regra cotidiana da prece
como este “estado de oração” no qual o intelecto, numa contemplação
desprovida de representações e de palavras, toma consciência da presença do
Deus trinitário no “espelho” de si mesmo.
***
A parte concupiscente ilumina-se diante dos objetos sensíveis do mundo (Pr., 4).
O jejum, os esforços ascéticos de todos os gêneros e o afastamento do mundo
habitado (anacorese) ajudam a extinguir os desejos irracionais (Ep., LV, 3).
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