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SOBRE AS PAIXÕES
...na ausência de uma coisa perceptível pelos sentidos, não nos chega
nenhum pensamento impuro. (M.C.r.l., 23)
A realidade sensível aborda o intelecto por meio das duas faculdades da alma
irracionais e passionais, a concupiscente e a irascível, todas as duas derivando
essencialmente do corpo (cf. K.G., VI, 85), que por sua vez é aparentado ao
cosmo (cf. in Ps., XLIII, 20). Inversamente,
... aquilo que não toma parte na sensação é também isento de paixão. (Pr.,
4)
Isto diz respeito às razões (logoi) imateriais, ocultas nas coisas, que
redirecionam para o criador imaterial (cf. in Ps., XXIX, 8).
Como vimos (Pr., 37), nem as coisas materiais, nem as representações (que o
intelecto extrai delas), nem mesmo as duas faculdades irracionais (que fazem o
papel de mediador), representam um obstáculo na via da salvação. E mesmo os
demônios que nos tentam seriam impotentes, se não tivessem em nós um
cúmplice. É nosa atitude falsa, egoísta, diante das coisas e o mau uso que
fazemos das faculdades de nossa alma e, através delas, das coisas (cf. K.G., III,
59), que nos levam à queda. Mas que na parte concupiscente domine a virtude da
abstinência (ou do domínio de si: enkrateia), e na parte irascível domine a
virtude do amor desinteressado (agapé), e as paixões serão incapazes de se
desenvolver. Mesmo que sejamos assaltados por demônios (cf. Pr., 77). As
“sementes” destas virtudes e de todas as outras subsistem entretanto no homem,
mesmo no pecador, mesmo que ele se encontre no inferno por causa de sua
malícia (cf. K.G., I, 40).
Dito isto, não basta apenas conter, na medida do possível, a parte concupiscente
pela abstinência. Sem “a caridade que cura as partes inflamadas da
irascibilidade” (Gn., 47), a abstinência não passa de cinza fria (cf. Ep., XXVIII,
1).
O fato de que, para curar a parte irascível, são necessários remédios mais
enérgicos do que para a parte concupiscente e que, por isso mesmo, o amor seja