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SOBRE OS SINAIS DA IMPASSIBILIDADE
a Deus a partir das criaturas” porque se relaciona com os logoi, as manifestações
indiretas de Deus.
Mas em que medida então a salmódia “sem distração”, segundo os termos de
Evagro, é uma coisa maior do que a prece “sem distração”? Na medida em que é
infinitamente mais árduo, no seio da multiplicidade das manifestações divinas,
ver apenas as razões divinas sem se ater aos objetos. Mais ainda, de jamais
perder de vista que esses logoi reconduzem ao próprio Logos, o que, dado o
caráter espantoso destas manifestações, é tão difícil que Evagro exorta com
insistência para que não nos detenhamos a meio caminho (cf. in. Eccl., I, 2/G.2).
É que isto, com efeito, é muito mais árduo do que contemplar o próprio Deus-
Logos após ter sido “arrebatado pela ciência até as alturas e separado das coisas
sensíveis” (cf. Pr., 66), pela graça de Deus. Salmodiar sem distração é assim o
indício de um impressionante grau de impassibilidade – que é o objeto destes
capítulos.
CAPÍTULO 70
Aquele que estabeleceu em si mesmo as virtudes e que está inteiramente
fundido a elas não se lembra mais da lei, dos mandamentos ou do castigo,
mas ele diz e faz tudo o que lhe dita este estado excelente.
Evagro desenvolve aqui aquilo que ele havia pressuposto, mais do que provado,
no capítulo 68: que a impassibilidade conduz a uma verdadeira transformação
em profundidade da pessoa e de todo o seu comportamento. As motivações deste
comportamento já não são, daqui para frente, objetivos “secundários”, mas “o
bem (...) escolhido em função de si mesmo” (Pr., Prol., [3]). É verdade que nesta
vida submetida a contínuas mudanças, este “estado excelente” jamais está
definitivamente assegurado, mas ele pode tornar-se de um extrema estabilidade.
A virtude é um estado excelente da alma racional, no qual dificilmente ela
pode ser posta em movimento para o mal. (K.G., VI, 21)
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