Evagrio-Pontico-Tratado-Practico-pdf

SOBRE AS PAIXÕES
É por isso que o “médico de almas” não aboliu as coisas: ele é seu
criador; ele tampouco constrangeu o intelecto a não as conhecer; pois ele
o criou para que as conhecesse. Mas, pelo o ensino espiritual e os
mandamentos, ele libera o intelecto de suas cadeias destruindo as paixões
(que devem ser distinguidas das representações e das coisas de onde elas
tiram sua origem). É o que significam [as palavras do salmista]: “O
Senhor liberta os acorrentados”. (in Ps., CXLV, 8)
Assim portanto, a raiz do mal não reside nem nas coisas sensíveis, nem nas
representações que o intelecto tira delas em seu ato de conhecimento, e que,
como tais, não deveriam acorrentá-lo, nem “demorar-se no coração”. A raiz do
mal reside na livre escolha do intelecto que, em lugar de inclinar-se para o bem,
inclina-se para o mal (cf. in Eccl., VI, 10/G.52), ou ainda: em um “prazer
inimigo do homem, engendrado por seu livre arbítrio e que empurra o intelecto
para um mau uso das criaturas” (M.C., 19). Fazendo isto, ele não as relaciona
com seu criador, mas as aliena em seu próprio benefício, de uma maneira
egoísta. Cabe lembrar aqui que, para Evagro, a raiz de todos os vícios é a
filáucia, o “carinho por si mesmo” – que poderia ser também chamado de “autoescravidão”.
CAPÍTULO 38
É por meio das sensações que as paixões são naturalmente desencadeadas;
se a caridade e a abstinência se fazem presentes, elas não se desencadeiam;
mas, na sua ausência, elas o serão. Ora, a parte irascível tem necessidade de
mais remédios do que a parte concupiscente: é por isso que a caridade é
dita “grande”, pois ela é o freio da parte irascível; é também ela que Moisés,
este grande santo, em seu tratado sobre a natureza, denominou
simbolicamente de “ofiomáquica”.
Todo conhecimento das criaturas tem seu ponto de partida na percepção
sensível, porque o intelecto encontra-se “incorporado” (Sk., 35), e esta é também
a porta de entrada das paixões. Com efeito,
103