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CONSIDERAÇÕES PRÁTICAS
de escolha ligada ao livre arbítrio (cf. Eccl., VI, 10-12/G.52), abuso que se pode
qualificar, consequentemente, como falta de fé. Ao contrário da fé, com efeito,
este consentimento do mal não é conforme a razão, porque ele não corresponde
ao sentido desta liberdade que é precisamente o consentimento do bem. A menos
que o saber limitado da criatura lhe sirva de desculpa?
... a fé é o consentimento daquilo que não compreendemos. (in Ps.,
CXXIX, 4-5)
Esta “definição”, que se apoia em Heb., XI, 1, sublinha o aspecto existencial do
ato de fé: a fé é o dom total da pessoa enquanto criatura do Criador. Esta é a
razão pela qual a fé, como todo conhecimento (cf. in Ps., LXX, 14 e.a),
ultrapassa o entendimento da criatura, pois tanto aquilo em que se crê como
aquilo que se conhece, é “incompreensível”.
O conteúdo da fé – que Evagro também chama de “virtude prática” primeira e
fundamental – é a existência de Deus (cf. in Ps., LXIV, 6) como já afirmava são
Paulo (Heb., XI, 6). Graças à sua criação, justamente, o homem é “naturalmente
“ apto a este consentimento da criatura à existência de Deus. É um
consentimento livre, racional, sensato, mesmo quando ultrapassa seu
entendimento.. Esta é a “fé direita”, a única que atinge seu objetivo natural.
Num outro contexto, Evagro sublinha ainda que esta “fé direita” faz parte
integrante da história da salvação, por exemplo quando ele a aproxima da “fé
[pessoal] do batismo” daquele que recebeu o “selo espiritual” (Mn., 24). Ela se
concretiza na “fé em Cristo” (Ep., 14), em que Deus se revelou, e na “verdadeira
fé na Santíssima Trindade” (Ep., LXI, 2), enquanto revelação definitiva de Deus
sobre si mesmo. É no “conhecimento da Trindade adorada” que esta “fé direita”
atinge sua perfeição.
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