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TRATADO PRÁTICO
CAPÍTULO 3
O Reino de Deus é a essência da santíssima Trindade, co-extensiva com a
substância do intelecto e que ultrapassa sua “incorruptibilidade”.
Esta proposição enigmática encontra sua interpretação nos Kephalaia Gnostika
que, embora tratem sobretudo da physiké, contemplam às vezes a theologiké,
pois, juntamente com a primeira, ela constitui precisamente a theoretiké. O
“conhecimento” do Deus trinitário – e não de uma divindade a-pessoal – como
expressão da mais alta comunhão pessoal (João, XVII, 3) é por esta razão “coextensiva”
com a existência do intelecto,
...o qual, com efeito, saiu um dia do Criador e surgiu com a natureza que
o acompanhou. (K.G., II, 3)
O intelecto é “incorruptível” (aphtartos) por ser “imagem” (eikon) de Deus;
assim sendo, embora criado, ele é imaterial (K.G., I, 46; Or., 119) e incorpóreo
(M.C.r.l., 24) como o próprio Deus. A partir daí, o conhecimento da santa
Trindade ultrapassa a “incorruptibilidade” do intelecto, que acompanha a
contemplação da natureza criada em seu estado primeiro (K.G., III, 33), pois ela
é mais antiga do que toda a contemplação natural (K.G., II, 3).
No “Reino de Deus”, do Pai, quando “Deus será tudo em todos” (1 Co., XV, 28),
a comunhão original com o Pai pelo Filho e o Espírito (que ele – intelecto –
perdera por sua própria falta) será novamente outorgada ao intelecto (Ep. Mel.,
31). Este “bem-aventurado fim” ultrapassa entretanto, e de muito, o “começo”,
uma vez que a instabilidade original [do estado] do intelecto se transformará em
estabilidade e que lhe será dada a eterna e beatificante comunhão com o Deus
trinitário (Ep. Mel., 62.63).
Eis assim o que Evagro entende por “beatitude escatológica” na qual deve
finalmente desembocar a “teologia” (Pr., Prol.,). Aqui, sobre a terra, aquele que
recebe a sua graça participa desta beatitude em vir ao encontro pessoal com
Deus, sem intermediário (Or., 3), na theologia. Seu “lugar” é esta oração
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