Evagrio-Pontico-Tratado-Practico-pdf

Pois depois vêm o “conhecimento natural” (physiké) – ou conhecimento das
naturezas criadas, pelo qual Deus é conhecido no “espelho” de suas criaturas – e
a “teologia”, que consiste no conhecimento pessoal do próprio Deus, sem
intermediários. Juntos, eles constituem o estágio da “contemplação” (theoretiké)
ou do “conhecimento” (gnostiké), quando o homem se torna “contemplativo”
(theoretikos) ou “gnóstico” (gnostiké).
O gnostikos é um trabalhador que recebe seu salário no próprio dia. (Sk.,
32)
O “caminho das virtudes” torna-se assim para o homem um “caminho de vida”,
porque ele conduz ao conhecimento (in. Prov., XV, 24/G.142); ora, segundo
João, XVII, 3, o conhecimento é “vida eterna” (in Ps., XCIV, 11).
Por mais longe que o homem possa chegar em seus momentos de graça (aquilo
que Evagro denomina “estado de oração”), sobre a terra seu conhecimento de
Deus é e permanece parcial. A “beatitude última” lhe é reservada para o
eschaton, quando ele conhecerá a Deus “face a face” (1 Co XIII, 12): Deus,
então, será “tudo em todos” (1 Co, XV, 28).
2.3. O “método”: uma “sequência”
Por global que possa ainda parecer esse método – que bebe em grande parte dos
tesouros da tradição filosófica antiga – seria um erro crer que ele representa um
método de “auto-redenção”. Como toda a tradição cristã, Evagro sabe que o
homem nada pode por si mesmo.
“Ele dirigiu-se a mim do alto e me resgatou... ele me libertou de inimigos
poderosos e dos que me ameaçavam...” Com isto vemos que antes da
vinda do Salvador os demônios eram mais fortes do que nós. Mas agora
somos mais fortes do que eles. Pois o Senhor nos permitiu “pisar as
serpentes e os escorpiões, e todos os poderes do inimigo” (Lc, X, 19). (in
Ps., XVII, 17-18)
16