Evagrio-Pontico-Tratado-Practico-pdf

SOBRE OS SINAIS DA IMPASSIBILIDADE
LXVIII, 29 e.a), e “iluminar” significa “dotar de conhecimento” (cf. in Ps.,
XXXIII, 6), pois “Deus é luz” (1 Jo., I, 5; cf. K.G., I, 35) e ele é “o
conhecimento essencial” (cf. in Ps., XXIV, 7e).
Dado que o intelecto foi criado “à imagem de Deus” (Gn., I, 27), ele também
possui uma “luz” de conhecimento que lhe é “própria”, não por ser “essencial”
entretanto, mas por ser “recebida”, como uma “lamparina” (in Ps., XVII, 29).
Purificado das paixões e “renovado pelo conhecimento” (Col. III, 10; cf. M.C.,
15), no momento de graça do “estado de oração”, o intelecto contempla em si
mesmo, com seu “olho direito” e “como em um espelho” (Inst. Mon., Suppl., 13)
a luz benfazeja da Santíssima Trindade (M.C.r.l., 42). Em outros termos, ele
toma consciência de si mesmo enquanto “imagem de Deus”, “lugar” da presença
– pela graça – do Deus trinitário.
Quando o intelecto, “depois de haver se despojado do velho homem”,
“revestir-se” daquele da graça (Efe., IV, 22-24), então ele verá seu
próprio estado no momento da prece “semelhante à safira ou a uma cor
celeste”, que a Escritura chama de “lugar de Deus”, visto pelos antigos
sobre o monte Sinai (Ex., XXIV, 9ss). (M.C., 18)
A prece torna-se aqui o sacramento da beatitude por vir: revelação da Pessoa de
Deus na pessoa do homem.
***
Evagro cita ainda dois indícios da apatheia: a calma diante dos fantasmas
noturnos (cf. Pr., 54; Or., 139) e a liberdade em relação aos objetos deste mundo.
Assim como um espelho permanece intocado pelos objetos que são vistos
nele, também a alma impassível [permanece intocada] pelas coisas que
estão sobre a terra. (K.G., V, 64)
Não são os objetos em si, é claro, que a “tocam”, pois eles são criaturas de Deus,
mas são as paixões (cf. in Ps., CXLV, 8b), que fazem mau uso desses objetos e
147