Evagrio-Pontico-Tratado-Practico-pdf

como de outro, não é nem a “ortodoxia” nem a “heterodoxia” de suas doutrinas,
mas sua inacessibilidade a um espírito que proceda exclusivamente segundo as
normas da críticas histórica.
Evagro não pensa de outra forma. Numa carta, ele remete esta razão, a
“dialética”, ao seu lugar: somente o “coração puro” é apto à contemplação (Ep.,
62). Quanto às intelecções adquiridas na contemplação, a mística não pode falar
delas senão com o auxílio de conceitos inadequados, por serem emprestados às
realidades materiais, enquanto que Deus é imaterial (cf. in Eccl., V, 1-2/g.35).
Na “Carta a Anatolios” (Pr., Prol. [9]), existe uma asserção que é preciso
considerar (concernente sobretudo aos Képhalaia Gnostica), a saber que muitas
coisas ditas ali são (de propósito) “obscuras” e “veladas”. Para aqueles que
“caminham sobre os passos” dos Padres, no entanto, tudo é claro e luminoso.
Este discurso, que emana de dois místicos tão representativos, contém ao mesmo
tempo uma advertência e um convite: uma advertência, sobretudo contra uma
tentativa puramente superficial de captar o inapreensível, mas também um
convite a se deixar captar existencialmente por ele. A via a ser tomada será
exatamente a Praktiké, à qual é consagrado o texto.
1.2. A obra: os cem capítulos do Praktikos
Como a maior parte das obras de Evagro, o Praktikos é também, se podemos
dize-lo, um texto de circunstância cujo desenvolvimento progressivo ainda se
pode discernir. Os capítulos de 6 a 90 constituem certamente uma base mais
antiga. Mais tarde, os capítulos de 91 a 100 foram primeiramente anexados
como “apêndice documental” quando Evagro reagrupou três escritos (Praktikos,
Gnostkos e Kephalaia Gnostika) – originalmente independentes – em uma
trilogia dedicada a seu amigo e benfeitor Anatolios. Os capítulos da introdução
de 1 a 5 foram colocados na frente deste novo arranjo, mais extenso; a carta de
envio a Anatolios faz papel de prólogo ao conjunto, e seu final serve de epílogo
ao Praktikos.
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