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CONSIDERAÇÕES PRÁTICAS
e pela luz sensível que brilha; mas ele pode ser visto à noite, quando ele é
luminosamente apresentado durante o tempo da oração. (K.G., V, 42)
O significado aparece imediatamente: este “sábio” que foi visitar Antônio
pertenceria aos “sábios deste século” que nos “prometem” uma grande
quantidade de “conhecimentos” (in Ps., LXII, 4b), enquanto que sua sabedoria é
um saber puramente exterior (in Ps., CIV, 37) cuja toda “riqueza” não é nada em
comparação com “um pouco” de “conhecimento espiritual” (in Ps., XXXVI, 16).
Se as palavras sensíveis permitirem conhecer os objetos também no
mundo do porvir, é evidente que os sábios deste mundo receberão também
o reino dos Céus. Mas se é a pureza do nous que vê e a palavra que lhe
corresponde a que permite conhecer, os sábios deste mundo serão
mantidos longe de Deus. (K.G., VI, 22)
Devido à pureza de seu intelecto, Antônio não tinha necessidade da sabedoria
exterior, a dos livros, da qual o filósofo pudesse se prevalecer: os anjos do
Senhor o haviam tornado “sábio e gnóstico” (K.G., VI, 35), verdadeiro filósofo.
Seu “livro” era a “natureza dos seres criados”, no qual ele sempre podia “ler”
(conhecer) os logoi que lhe manifestavam este “reino dos Céus” de que se tratou
no capítulo 2.
“Em seu livro, estão todos inscritos”: o “livro” de Deus, no qual o
intelecto puro está inscrito pelo conhecimento, é a contemplação dos seres
corpóreos e incorpóreos. Neste livro estão também consignadas as
“razões” (logoi) referentes à providência e ao julgamento. Por meio deste
livro Deus se dá a conhecer como criador, como sábio, como aquele que
prevê e como juiz. Como criador, pelos seres que vieram do nada para a
existência; como sábio, pelas “razões” (logoi) que neles foram
depositadas; como aquele que prevê, por aquilo que nos é útil à virtude e
ao conhecimento; como juiz, enfim, através dos corpos dos seres
racionais, os diversos mundos e os séculos que os englobam. (in Ps.,
CXXXVIII, 16)
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