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INSTRUÇÕES
a própria essência da praktiké (cf. K.G., V, 46): “o praktikos é o servidor da
separação...” (K.G., 65).
Mas no sentido espiritual. Como se deduz aliás do primeiro texto citado (K.G.,
IV, 33), a morte física como tal não conduz à verdadeira libertação, e menos
ainda a morte que a pessoa provoca para si mesmo. É preciso uma “morte” “que
separe a alma de seus vícios” (in Ps., LIV, 16e). Mas esta é uma “morte mística”
(cf. Pr., Prol., [6]).
Pela contemplação de todos os séculos, Cristo devolve a vida à natureza
racional que o pecado levou à morte, mas a alma desta natureza morta da
morte de Cristo, recebe de seu Pai a vida pelo conhecimento de si mesmo
(cf. Jo., V, 21). É o que diz São Paulo: “Se nós morremos com Cristo,
acreditamos que viveremos também com ele” (Rom. VI, 8).(M.C., 18)
É desta “morte” ligada ao vício que Cristo, “a Vida” (Jo., XIV, 6) nos liberta
pela praktiké (cf. in Ps., XXXII, 19), que é uma “morte” voluntária. E é ele
também, por conseguinte, que nos conduz a esta “vida” que dá o Pai.
A morte de Cristo é a operação misteriosa que conduz à vida eterna
“aqueles que esperaram nele nesta vida” (1 Co, XV, 19). (K.G., VI, 42)
Se aqueles que “morreram com Cristo” serão justificados (cf. Rom. VI, 7-
8), então aqueles que levam uma vida oposta a esta “morte” não serão
justificados perante Deus. (in Ps., CXLII, 2b)
A anacorese, que é realmente uma ruptura voluntária com o mundo habitado e
uma vida no deserto (in Ps., CXVIII, 108), torna-se assim o sinal evidente de um
“exercício” da “morte de Cristo”, o símbolo de um abandono em espírito das
“cobiças” deste mundo, ou seja uma “fuga do corpo”.
Um anacoreta é aquele que afastou de si todos os movimentos passionais e
que fixou em Deus todos os pensamentos de sua alma. (Cent. Suppl., 48)
Mais sintético ainda: