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SOBRE AS PAIXÕES
chamado de “grande”, é explicado pela estrutura global da pessoa humana. Pois
a cólera tem sua sede no coração, “aonde está também a inteligência” (K.G., VI,
84), de tal modo que a parte irascível perturbada “cega” o intelecto.
Inversamente, o amor faz do intelecto um “vidente” (theoretikos) que o
conhecimento de Deus “carrega consigo como sobre uma asa e arranca do
mundo corporal” (Ep., XXVII, 4), subtraindo-o assim às tentações demoníacas.
Evagro não deixa de fazer seu elogio deste amor “grande” e “santo”, que ele
entende sempre como “doçura”, “mansidão” (Cf. Ep., 56). Pois “a doçura é a
mãe do conhecimento (Ep., XXVII, 2).
Testemunho disto é Moisés, “o mais doce dos homens” (Num., XII, 3), quem,
justamente, em consideração a esta doçura foi “o único a captar as intelecções
deste mundo” (Ep. XLI, 5), o que é atestado pelo seu “livro da natureza”, ou seja
os cinco livros de Moisés que tratam das “naturezas” criadas (cf. K.G., II, 64;
Ep. Mel., 37). Em grego, trata-se de uma espécie de gafanhoto que “combate as
serpentes” (ophiomaques). Evagro retomou aqui este termo bizarro porque a
serpente é evidentemente um símbolo do demônio, (cf. Ep., LVI, 4.5), e como
ele está inteiramente sob o império da cólera (cf. Sl. LVII, 5).
CAPÍTULO 39
Ao mau odor que reina entre os demônios, a alma costuma inflamar-se
pelos pensamentos, ao perceber sua aproximação, estando afetada pela
paixão daquele que a atormenta. (tradução modificada pelo autor)
Este capítulo nos permite uma visão interessante sobre a demonologia presente
no meio monástico de Evagro e, em parte, nele próprio. O capítulo anterior
designava a percepção sensível como fator de desencadeamento das paixões.
Aqui são acrescentados os demônios como um outro fator; mais adiante, Evagro
acrescentará ainda a memória.
Segundo Evagro, o demônio também possui um corpo, como todos os seres
criados,, cujo elemento principal (segundo Efe II, 2) é o ar (ou éter) (K.G., I,
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