demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Johannes dem Täufer und zu Jesus von Nazareth, der ja bekanntlich auch als Prophet verstanden
wurde. Joh 6,14 heißt es: AEr ist wahrhaftig der Prophet, der in die Welt kommen soll@.
c) Weissagungen.
In Israel versteht man den Prophetismus von Jahwe her. Jahwe ist es, der immer neu seine Boten
sendet, damit sie von seiner Heiligkeit, von seiner Gerechtigkeit und von seiner Gnade Zeugnis
ablegen. Die Propheten sind Deuter des Willens Gottes. Das ist ihre primäre Aufgabe. Sekundär
kommen ihnen aber auch die Weissagungen zu, die jedoch etwas anderes sind als Orakel oder
sensationelle Enthüllungen der Zukunft, wie sie uns sonst in der Antike begegnen. Sie stehen in
einem ganz bestimmten Kontext, im Kontext der speziellen Zukunftserwartung dieses Volkes.
Wir sprechen hier von dem Eschatologismus der Jahwe-Religion.
8. Der Eschatologismus, das Rückgrat des Alten Testamentes.
a) Die endzeitliche Heilsära.
Israel erwartet eine endzeitliche Heilsära, die in der Aufrichtung des Gottesreiches gipfelt. Es
versteht die Geschichte als einen einmaligen, sinnvollen Prozess mit einem Anfang und einem
Ende, der dem von Gott gesetzten Ziel zustrebt. Dieser Eschatologismus ist gewissermaßen das
Rückgrat des Alten Testamentes. Sind die Religionen der alten Völker kosmisch und damit zyk-
lisch geprägt, bestimmt von der ewigen Wiederkehr des Gleichen, ist die alttestamentliche Reli-
gion linear. Sie lehrt Israel, seine Geschichte teleologisch zu verstehen. Das Volk weiss sich
demnach als das nach vorn und nach oben wandernde Gottesvolk. Sein Glaube ist zentral auf die
Zukunft hin orientiert 231 .
Das Ziel der Geschichte ist das Kommen der Gottesherrschaft, die eschatologische Vollendung.
Die Enderwartung ist ein wesentlicher Punkt des Jahwe-Glaubens. Sie hofft auf die endgültige
Offenbarung Jahwes. Das ist nämlich mit der vollendeten Gottesherrschaft gemeint.
Diese eschatologische Erwartung, diese Hoffnung auf die zukünftige und letztgültige Offenba-
rung Jahwes, die sich durch die ganze alttestamentliche Literatur hindurchzieht, ist in besonderer
Weise ein integrierendes Moment der prophetischen Literatur. Die Rede von Ajenem Tag@ ist so
2 1972, 51 f.
231 Alfons Deissler, Die Grundbotschaft des Alten Testamentes. Ein theologischer Durchblick, Freiburg