demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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AVielmals und auf mancherlei Weise hat Gott von alters her zu den Vätern durch die Propheten
gesprochen@ (Hebr 1,1)].
Die Offenbarung ist nicht in der Gestalt der Übermittlung überzeitlicher abstrakter Ideen erfolgt,
sondern in der Geschichte, als konkret-geschichtliche Begegnung Gottes mit dem Menschen und
damit des Menschen mit Gott, der in zeitlich festlegbaren Augenblicken auf den Menschen
zugekommen ist.
Im Gegensatz zur natürlichen Offenbarung, die wir als Offenbarung durch die Schöpfung
charakterisieren können, können wir die übernatürliche Offenbarung als Offenbarung durch die
Geschichte bezeichnen. Freilich bedarf diese Offenbarung durch Geschichte stets des erklären-
den Wortes, das die eigentliche Bedeutung dieser geschichtlichen Vorgänge erschließt, die ja auf
Größeres hinweisen. Somit wird die Offenbarung durch Geschichte auch Wortoffenbarung
genannt.
Die beiden Wege des Menschen zu Gott, der Weg über die Schöpfung, der unvollkommenere,
und der Weg über die Offenbarung, der vollkommenere, werden eindrucksvoll im 19. Psalm
besungen. Vers 1-7 besingt die stumme Offenbarung, Vers 8-15 preist die Offenbarung durch die
Thora, die größere Form, durch die Gott sich kundtut. Demnach wusste bereits der Israelit des
Alten Testamentes um diese doppelte Möglichkeit des Menschen, mit dem überwelthaften Gott
in Kontakt zu treten.
17. Hinordnung der Offenbarung durch die Schöpfung auf die Offenbarung durch
Geschichte.
Die Offenbarung durch die Schöpfung ist auf die Offenbarung durch die Geschichte hingeordnet.
Letztere erhellt das, was die erstere nur dunkel ahnen lässt. Sie füllt gewissermaßen das
umrisshafte Gottesbild der Philosophen aus.
Diese Offenbarung durch Geschichte findet ihren Abschluss in der apostolischen Zeit. Streng
genommen gehört zu jener Offenbarung durch Geschichte auch jener Abschnitt der Offenba-
rungszeit, der von der Auferstehung Jesu bis zum Ende der apostolischen Zeit reicht. Wir
sprachen bereits davon, dass wir diesen Abschnitt weniger aus prinzipiellen als aus pragmati-
schen Gründen dem 3. Traktat zuordnen. Wenn wir die Glaubwürdigkeit der alttestamentlichen