demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

knüpfungspunkt in der Gottesfrage sein.
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2. Die passive Grundbefindlichkeit ruft nach einer aktiven Sinnquelle, das Verfügt-
sein nach einem Verfügenden.
AMit der Erfahrung der passiven Grundbefindlichkeit unseres Daseins verbindet sich ... spontan
das Bewusstsein, dass sie aus einer aktiven Seinsquelle stammt, dass über dem verfügten Sein
eine unabhängige, verfügende Seinsmacht steht, die nicht der gleichen Fragwürdigkeit des Seins
unterliegt wie das uns zugefallene Sein@ 7 . Das Passiv setzt ein Aktiv voraus.
Zu dem gleichen Ergebnis führt eine weitere Überlegung. Wir erfahren überall die Grenzen und
die Beschränktheit unseres Seins. Wer aber an eine Grenze kommt, der weiss auch um das
Jenseits der Grenze. Das liegt im Wesen der Grenze, dass sie zwei Bereiche voneinander
abgrenzt 8 .
@Nichts ist dem zum geistigen Selbstbewusstsein erwachten Menschen natürlicher, als nach dem
Grund des eigenen Seins zu fragen. Im Bedenken des eigenen Seins geht (ihm) zugleich auf, dass
dieses Sein nicht in sich selbst steht, kein absolutes Sein ist, aber eben dadurch auf ein Absolutes
hinweist@ 9 .
Unsere existentielle Abhängigkeit kommt uns besonders eindringlich zum Bewusstsein in den
Grenzsituationen des Lebens, in Schuld, Krankheit, Leid und Tod. Da drängt sie sich unweiger-
lich auf, auch wenn wir ihr sonst aus dem Wege gehen. Aus solchem Erleben des absoluten
Ungenügens, der letzten radikalen Abhängigkeit geht das Heilsbedürfnis hervor, die Erwartung
der Hilfe von dem, dem wir grundsätzlich ausgeliefert sind.
7 Albert Lang, Wesen und Wahrheit der Religion, München 1957, 159 f.
8 Albert Lang, Wesen und Wahrheit der Religion, München 1957, 160.
9 Georg Siegmund, Der Kampf um Gott, Buxheim 3 1976, 488.