demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Götter nicht, weil sie die Weisheit besitzen, und die Toren nicht, weil ihnen, obschon sie die
Weisheit nicht besitzen und doch auf sie hingeordnet sind von Natur aus, dieser Nichtbesitz und
dieses Hingeordnetsein noch gar nicht zum Bewusstsein gekommen sind].
In der zweieinhalb Jahrtausende dauernden Geschichte der abendländischen Philosophie nimmt
das Gottesproblem die beherrschende Stellung ein. Platon (427-347 v. Chr.) versetzt die Ideen in
das Reich des Göttlichen. Für Aristoteles (384-322 v. Chr.) ist der erste unbewegte Beweger der
Ursprung alles Seienden, Gott. Auch die Spätantike versteht die Philosophie ausgesprochen
theologisch. Verständlicherweise war das Gottesproblem auch in der christlichen Philosophie das
zentrale Thema. So kann Augustinus in seinem Werk ADe civitate Dei@ sagen: ADer wahre
Philosoph ist der Liebhaber Gottes@ 129 . Nach Thomas von Aquin ist die ganze Philosophie Aauf
die Erkenntnis Gottes hingeordnet@ 130 . Nicht viel anders ist es in der Philosophie der Neuzeit, die
oft fälschlicherweise einseitig als eine Philosophie des Vertrauens allein auf die menschliche
Vernunft verstanden worden ist. René Descartes (+ 1650) wird gemeinhin als der Begründer der
Philosophie der Neuzeit angesehen. Er versichert sich Gottes als des Garanten der Wahrheit, um
im radikalen Zweifel die Gewissheit wiederzufinden. Für Baruch (oder Benedictus) Spinoza
(+1677) gibt es nichts außer Gott. Gottfried Wilhelm Leibniz (+ 1716) deutet alle Dinge als
AAusblitzungen der Gottheit@ 131 . Selbst Rousseau (+ 1778) und Voltaire (+ 1778) haben sich an
Gottesbeweisen versucht. Für Immanuel Kant - von ihm hängt die gesamte neuere Philosophie ab
- ist die Frage nach Gott mit Vorrang unter den Aunvermeidlichen Aufgaben der reinen Vernunft@
zu sehen 132 . Deutlich bringt der deutsche Idealismus das theologische Wesen der Philosophie
zum Ausdruck. Für Johann Gottfried Fichte (+ 1814) ist die Philosophie nichts anderes als
Gottes- oder Wissenschaftslehre 133 . Für Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (+ 1854) ist sie eine
Afortgehende Erweisung Gottes@ 134 . Georg Wilhelm Friedrich Hegel (+ 1831), der den deutschen
Idealismus vollendete, behauptet: Gott ist Ader eine und einzige Gegenstand der Philosophie. Die
129 Augustinus, De civitate Dei Buch VIII, Kap. 1.
130 Thomas von Aquin, Summa contra gentiles, Buch I, Kap. 4.
131 Gottfried Wilhelm Leibniz, Monadologie Nr. 47. (?)
132 Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 7. (?)
133 Vgl. Johann Gottlieb Fichte, Das System der Sittenlehre, 1812 (?).
134 Vgl. Friedrich Wilhelm Schelling, Stuttgarter Privatvorlesungen (?).