demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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vervollkommnet, dass sie tatsächlich den Weg von der Redaktion über die Tradition zur Historie
zurückgehen kann.
7. Der historische Jesus und der kerygmatische Christus.
Bis heute hat sich weitgehend ein Konsens hinsichtlich des historischen Jesus gebildet, wobei es
freilich in Einzelpunkten Divergenzen gibt. Mehr oder weniger einig ist man sich über die
Hauptereignisse des Lebens Jesu, über seine Lehrtätigkeit und deren Hauptpunkte sowie über
seinen Kreuzestod. Die entscheidende Frage ist dabei nach wie vor das Problem des messiani-
schen Selbstbewusstsein Jesu, die Frage, was Jesus von sich selber gehalten hat. Von
grundlegen-der Bedeutung ist vor allem auch das Problem der theologischen Relevanz des
historischen Jesus: die Verbindung des historischen Jesus mit dem kerygmatischen Christus.
Seit Martin Kähler (+ 1912) nennt man die historische Person des Jesus von Nazareth, der am
Anfang unserer Zeitrechnung predigend durch Palästina zog und in Jerusalem hingerichtet
wurde, Jesus. Das Bild, das die Evangelien von dieser Person zeichnen, Christus 495 . Martin
Kähler hatte damals festgestellt, dass ein wissenschaftlich rekonstruierter sogenannter
historischer Jesus niemals Gegenstand des Glaubens sein könne, Gegenstand des Glaubens
könne nur der im Ke-rygma, also der in der apostolischen Predigt des Neuen Testamentes,
verkündigte Christus sein.
Die entscheidende Frage ist demnach die Verbindung des historischen Jesus mit dem kerygma-
tischen Christus. Man kann sich nicht auf das Kerygma zurückziehen, weil die Predigt der
Urkirche nicht zeitlose Wahrheiten verkündet, sondern die Botschaft von einem konkreten
Menschen, in dem Gott sich geoffenbart hat. Wenn dieser historische Jesus nicht den gleichen
Anspruch erhoben hat, wie ihn die späteren Bekenntnisse der Gemeinde formulieren, so wird der
christliche Glaube zu einem Mythos. Das ist jedenfalls die Auffassung der katholischen Theo-
logie, die jedoch mehr und mehr auch bei den evangelischen Exegeten Anerkennung findet 496 .
495 Martin Kähler, Der sogenannte historische Jesus und der geschichtlich-biblische Christus, Leip-zig 1892;
vgl. auch Diego Arenhoevel, Was sagt das Konzil über die Offenbarung? Mainz 1967, 91 f.
496 Franz Joseph Schierse (These 23: Jesus von Nazareth ist mit dem unvergleichlichen Anspruch
aufgetreten, der einzige und letzte Offenbarer Gottes zu sein), in: Walter Kern u. a., Warum glauben? Würzburg