demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Die Heilige Schrift hält die Erkenntnis Gottes mit Hilfe der Vernunft für selbstverständlich. Sie
geht davon aus, dass Gott sich in der erfahrbaren und erkennbaren Schöpfung nicht unbezeugt
gelassen hat, dass die Menschen ihn auch ohne die Offenbarung suchen und finden können 76 .
Dabei weiss sie freilich auch um die tatsächliche Gefährdung dieser Gotteserkenntnis durch die
Sünde 77 . Das Vaticanum I stellt fest, dass Gott als personaler Schöpfergott, als Ursache dieser
sichtbaren Welt, mit Sicherheit erkannt werden kann 78 . Das wird heute allerdings nicht selten
auch von katholischen Theologen unter dem Einfluss des Protestantismus und seiner Skepsis
gegenüber der Metaphysik oder allgemeiner gegenüber der Leistungsfähigkeit der menschlichen
Natur und damit auch der menschlichen Erkenntnis in Frage gestellt. Der frühe Karl Rahner (+
1984) spricht in diesem Zusammenhang bereits im Jahre 1950 von einer der kryptogamen
Häresien der Gegenwart 79 . Die skeptische Beurteilung der menschlichen Natur durch den Prote-
stantismus, die, wie gesagt, nicht ohne Auswirkung auch auf nicht wenige katholische Theologen
geblieben ist, geht davon aus, dass die menschliche Natur nicht nur geschwächt, sondern völlig
verderbt ist, dass der Mensch nicht Avulneratus in naturalibus@ ist, sondern dass seine Natur
völlig verderbt ist. Demgegenüber gilt für das katholische Erbsündenverständnis: ANaturalia post
76 Weish 13,15; Röm 1,18-23; Apg 14,15-17; 17,24-28.
77 Röm 1,18.
78 DS 3004: ADeum ... naturali humanae rationis lumine e rebus creatis certo cognosci posse@. Vgl. DS 3026.
79 Franz-Maria Sladeczek, Ist das Dasein Gottes beweisbar? Wie steht die Exisentialphilosophie Martin
Heideggers zu dieser Frage? (Forschungen zur neueren Philosophie und ihrer Geschichte XVII), Würzburg 2 1973, 1.