demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

I. INHALT, AUFBAU UND METHODE DES TRAKTATES
1. Demonstratio christiana.
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Der Urheber des Christentums, Jesus von Nazareth, ist als geschichtliche Persönlichkeit über
allen Zweifel beglaubigt, nicht nur durch die Evangelien, deren Geschichtlichkeit man im
wesentlichen nicht ernsthaft in Frage stellen kann, sondern auch durch profane Zeugnisse. Das
aufzuzeigen, darum geht es in diesem Traktat.
Wir wollen uns in dieser Vorlesung mit dem zweiten Teil der Fundamentaltheologie beschäfti-
gen, mit der konkret-geschichtlichen Offenbarung. Geht es im ersten Teil der Fundamental-
theologie um die Theorie der Offenbarung, so geht es hier um die Tatsache der Offenbarung. Im
ersten Teil wird die Offenbarung formaliter betrachtet, im zweiten materialiter. Der erste Teil
fragt: Ist Offenbarung überhaupt möglich? Welche Voraussetzungen hat sie und wieso ist sie
möglich und erkennbar? Die entscheidenden Themenkreise sind hier der Offenbarungsbegriff
und der Wunderbegriff. Der zweite Teil schaut sich die konkrete Offenbarung an und hält
Ausschau nach Zeichen der Göttlichkeit an ihr. Er sucht den Anspruch der christlichen Offenba-
rung rational zu rechtfertigen. Daraus folgt: Während wir im ersten Traktat mehr philosophisch
argumentieren, argumentieren wir hier mehr historisch, mehr, nicht ausschliesslich. Es darf aber
nicht übersehen werden, dass die Theorie der Offenbarung ungleich wichtiger ist, in dem Maße
nämlich, als die Grundlage den Vorrang vor der Anwendung hat.
Im ersten Traktat geht es uns somit um die Frage, wie Offenbarung möglich und als solche
erkennbar ist, was sie voraussetzt, was sie begrifflich meint usw., im zweiten Traktat geht es um
ihre Faktizität, wie an der Offenbarung des Alten Testamentes und des Neuen Testamentes die
Zeichen ihres transzendenten Ursprungs sichtbar werden, die Zeichen der Göttlichkeit, anders
ausgedrückt, wieso diese Offenbarung den Rahmen des gewöhnlichen geistigen und religiösen
Lebens der Menschheit sprengt und damit auf Gott verweist.
Es wird Ihnen einleuchten, dass das Konkrete immer weniger geistige Anstrengung verlangt als
die Theorie. Daher ist der zweite Teil der Fundamentaltheologie einfacher als der erste, weil
mehr dem praktischen Leben verbunden, aber er hängt in der Luft ohne die Theorie. In der
Schule und in der Seelsorge sind die Fragen der Fundamentaltheologie, die hier zur Sprache