demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Im Einzelnen stellt Schweitzer fest, Jesu habe mit der Aussendung seiner Jünger in Galiläa (Mt
10,5) das Hereinbrechen des eschatologischen Gottesreiches aktiv als Messias herbeizwingen
wollen, dann jedoch erkannt, dass der Plan Gottes anders sei, nämlich dass er in seinem Leiden
die Erdendrangsal auf sich habe nehmen müssen, um dann als Menschensohn bald wieder-
zukommen und das Reich zu bringen 491 . Aus dieser Weltuntergangsstimmung Jesu erklärt
Schweitzer auch die sittliche Botschaft der Bergpredigt als Interimsethik, das will sagen, er
erklärt sie als Forderungen, die im Bewusstsein des nahenden Endes aller Dinge sinnvoll und
rea-lisierbar seien. Ein Vergleich mit den apokalyptischen Schriften des Spätjudentums schien
dieser einseitigen Auffassung recht zu geben, denn auch dort fand man die Ankündigung des
baldigen Gerichtes, die Gestalt eines Menschensohnes, der auf den Wolken kommt, und
phantastische Schilderungen des neuen Äons. Man vertritt hier also die Auffassung, das Chri-
stentum und seine Geschichte seien lediglich aus dem Ausbleiben der Parusie zu verstehen.
Wenn Jesus aber nichts anderes war als ein in den Ideen des Spätjudentums befangener Prophet,
ein apokalyptischer Schwärmer, und wenn der Geschichtsverlauf seine Vorhersagen eindeutig
widerlegt hat, sofern das Erwartete nicht gekommen ist, dann musste sich für Schweitzer un-
umgänglich die Frage stellen, ob Jesus als Person nicht wegen dieses seines Irrtums um der in-
tellektuellen Redlichkeit willen preiszugeben sei. Albert Schweitzer hat diese Konsequenz gezo-
gen und nur noch Einiges von der sittlichen Botschaft Jesu, speziell die Nächstenliebe oder den
Einsatz für den Mitmenschen in Not, als erhaltenswert betrachtet. Darum hat er sich persönlich
von der Theologie abgewandt, Medizin studiert und den Arztberuf ergriffen. Aber sein Eschato-
logismus sollte sich wissenschaftlich schon bald als unhaltbar erweisen. Es sollte sich zeigen,
dass auch die eschatologische Schule einseitig war; zudem blieb sie weithin der psychologischen
Methode und überhaupt den geistigen Voraussetzungen der liberalen Schule verhaftet (seinem
Historismus und Individualismus). Dennoch ist es das Verdienst der eschatologischen Schule,
das Problem der Deutung der eschatologischen Botschaft Jesu ins Gespräch gebracht zu haben.
Zudem brachte sie durch eine beträchtliche Steigerung und Ausweitung der Kritik an den
neutestamentlichen Quellen die Erkenntnis, dass die neutestamentliche Überlieferung dogmati-
schen Charakter hat; auch jene des Markus-Evangeliums. Man sagte, weil die Berichte nur den
2 1961, 859 - 864.
491 Vgl. Franz Mussner, Art. Leben-Jesu-Forschung, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. VI, Freiburg