demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

8
kommen, von existentieller Bedeutung und werden immer neu an den Theologen herangetragen:
Wie kann man aufweisen, dass die so genannte Offenbarung nicht einfach eine Erfindung des
menschlichen Geistes ist? Was ist das Besondere an der Religion Israels oder des Christentums
Wer sagt mir, dass Jesus mehr ist als einer der großen Weisheitslehrer der Menschheit? Wodurch
unterscheidet sich Jesus von Mohammed oder Konfutse? Was wollte dieser Jesus von Nazareth
eigentlich? Worum ging es ihm? Wollte er eine neue politische oder soziale Ordnung, eine neue
Philosophie oder eine neue Religion? Oder hat das Christentum nicht den wirklichen,
geschichtlichen Jesus verfälscht? Oder sagen wir es noch simpler: Warum genügt es denn nicht,
ein guter Mensch zu sein? Was und mit welchem Recht verlangt das Christentum mehr? Auf
diese und viele andere Fragen möchte der zweite Traktat der Fundamentaltheologie eine Antwort
geben.
Die klassische Fundamentaltheologie nennt diesen Traktat die demonstratio christiana. Das ist
sicherlich nicht ganz unangemessen, denn im Mittelpunkt der Überlegungen dieses Traktates
steht in der Tat die Person Jesu, sofern in ihr die Offenbarung Gottes kulminiert, sofern es vor
allem darum geht, Jesus als letztentscheidenden Boten Gottes, als das letzte Wort Gottes an die
Menschheit aufzuweisen, ihn als eine Gestalt aufzuweisen, gegenüber der alle menschlichen
Kategorien versagen. Aber die neutestamentliche Offenbarung ist nicht von der alttestamentli-
chen zu trennen, und auch im Jesusgeschehen geht es letztlich um die Offenbarung Gottes als
Gottes Selbstmitteilung an die Menschheit um seiner Kommunikation mit dem Menschen willen,
nicht anders als im AltenTestament. Offenbarung ist ja primär - wie das im Einzelnen im ersten
Teil der Fundamentaltheologie aufzuzeigen ist - Lebensaustausch Gottes mit dem Men-schen,
geschichtliche Tat, Handeln Gottes am Menschen und dessen Deutung im Wort, das seine
Kulmination und seinen krönenden Abschluss in dem Geschehen um diesen Jesus von Nazareth
gefunden hat.
Es ist wohl zu sehen, dass Jesus von Nazareth sich ganz und gar von der alttestamentlichen
Offenbarung her versteht. Das wird deutlich, wenn es Mt 5,17 heißt: AIch bin nicht gekommen,
das Gesetz oder die Propheten (also die bisherige Offenbarung) aufzulösen, sondern zur Fülle zu
bringen@. Das gilt, auch wenn man es nicht gern hört. Der tiefe Bruch zwischen dem Alten
Testament und Jesus, den man in einer gewissen Art von Jesus-Literatur immer wieder apostro-
phiert, ist mehr Wunsch als Wirklichkeit. Das Neue Testament ist nicht zu verstehen ohne das