demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Jesus geht es in erster Linie nicht um den Menschen, sondern um Gott. ADass in Jesu Verkündi-
gung die Liebe zu Gott unverwechselbar den Primat behält, sagt unmissverständlich die ganze
Botschaft von der Herrschaft Gottes und der Ruf zum Gehorsam gegen seinen königlichen Will-
len. >Niemand kann zwei Herren dienen= (Mt 6,24) - das wird auch durch die Pflicht der Näch-
stenliebe nicht aufgehoben@ 585 . Die zentrale Bedeutung Gottes für die Verkündigung Jesu, des
lebendigen Gottes der Offenbarung, stellt auch das Theologische Wörterbuch zum Neuen Te-
stament mit Nachdruck heraus, wenn es da heißt: ADas humanistische Jesusverständnis ist nichts
anderes als ein schieres Missverständnis@ 586 . Nicht weniger verfehlt ist dann auch das politische
Jesusverständnis. Die primäre Intention Jesu geht nicht auf den Menschen, sondern auf Gott, nä-
herhin auf das Kommen des Gottesreiches, das heißt auf die Wiederherstellung der Ehre und
Herrlichkeit Gottes. Das neue Verständnis und die Verwirklichung der eigentlichen Existenz
wird dem hinzugegeben werden, der das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit sucht, der sich um
Gottes Ehre bemüht. Das ist mit Blick auf Bultmann und all jene zu sagen, die das Christentum
horizontalisieren oder auf sein Ethos reduzieren möchten. Für den historischen Jesus gilt: AGloria
Dei est salus hominum@ 587 . ADer heute beliebte Versuch, Jesus im Grunde nur als Apostel der
(Nächstenliebe) Mitmenschlichkeit zu sehen, verfehlt den historischen Jesus. Jesus hat über die
Nächstenliebe ... nur vor dem Hintergrund der undiskutierbaren Wirklichkeit Gottes gesprochen.
Gott ist für Jesus jene Instanz, durch welche der böse und hoffnungslose Mensch Zukunft und
Hoffnung bekommt (Herbert Braun). Auf jeden Fall wird die Verkündigung Jesu zum Torso,
wenn Gott zur Chiffre für das absolute Gebot der Mitmenschlichkeit verflüchtigt (wird). Wer
von Jesus historisch getreu sprechen will, muss von dem ausgehen, wie Jesus in jenem lebt und
von jenem denkt, der alttestamentlich Jahwe, im neutestamentlichen Griechisch (und bis auf
unsere Tage) Gott heißt@ 588 . Das Erlebnis der Wirklichkeit Gottes ist geradezu das Geheimnis
seiner Person. Sie ist das Eigenste im Gottesbild Jesu 589 .
585 Günter Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stuttgart 1956, 101.
586
Albrecht Oepke, Art. Apokalypto, in: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Bd. III, Stuttgart
1938, 585 bzw. 584 f.
587 Heinrich Fries, Bultmann, Barth und die katholische Theologie, Stuttgart 1955, 140.
588 Adolf Kolping, Fundamentaltheologie II, Münster 1974, 358.
589 Ebd., 358-360.