demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

52
Gotteserkenntnis nicht Glauben oder Gottesglauben nennen. Den Gott der Philosophen erkenne
ich, glauben aber kann ich nur an den Gott der Offenbarung. Das ist sehr wichtig, weil die
natürliche Gotteserkenntnis die Grundlage der Fundamentaltheologie, des rationalen Aufweises
der Glaubwürdigkeit der christlichen Offenbarungspredigt ist. Wir bauen nicht auf Gottes-
glauben, sondern auf Gotteserkenntnis auf. Ohne philosophische Gotteserkenntnis und ohne die
anderen Fragen der praeambula fidei (Unsterblichkeit der Seele, Freiheit und Verantwortlichkeit
des Menschen) hinge unsere Argumentation in der Luft.
Es gehört zum Glauben - so sagten wir - dass Gott mit Sicherheit mittels des natürlichen Lichtes
der Vernunft aus den geschaffenen Dingen erkannt werden kann. So erklärt das Vaticanum I (DS
3004.3026) ausdrücklich. Das gleiche Konzil stellt aber auch fest, dass die Kirche glaubt und
bekennt, dass es einen Gott gibt: ASancta catholica apostolica Romana Ecclesia credit et
confitetur, unum esse Deum verum et vivum, creatorem ...@ (DS 3001). Wie ist das miteinander
zu vereinbaren.
In der Scholastik hat man sich Gedanken darüber gemacht, ob ein und dieselbe Person gleich-
zeitig das Dasein Gottes wissen und glauben könne. Diese Frage wird von mehreren Theologen
der Scholastik (Alexander von Hales, Bonaventura, Albertus Magnus) sowie auch von neueren
Theologen (Suarez) bejaht mit der Begründung, dass einmal die natürliche Einsicht der Grund
dieser Wirklichkeit sei, dann die göttliche Offenbarung. Erkennen und Glauben gehörten aber
verschiedenen Seinsordnungen an, das Erkennen der Natur, der Glaube der Gnade. Anders
ausgedrückt: Man weist darauf hin, dass beim Gottesglauben und bei der Gotteserkenntnis
jeweils das Formalobjekt verschieden ist. Thomas von Aquin teilt diese Meinung nicht. Er hält
Gottesglauben und Gotteserkenntnis für nicht vereinbar miteinander. In seiner Summa erklärt er,
es sei unmöglich, dass dieselbe Wahrheit von derselben Person gewusst und geglaubt werde:
Aimpossibile est, quod ab eodem idem sit scitum et creditum@ 138 . Seine Begründung ist die, dass
die mit dem Wissen verbundene klare Einsicht in die Wahrheit nicht zusammen mit dem Dunkel
des Glaubens bestehen kann. Wohl aber hält er es für möglich, dass dieselbe Wahrheit von einer
Person gewusst, von einer anderen hingegen geglaubt werde. Ebenso hält er es für möglich, dass
ein und derselbe Mensch ein natürliches Wissen vom Dasein Gottes als des Urhebers der
138 Thomas von Aquin, Summa Theologiae II/II, q.1, a.5.