demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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geschichtlichen Jesus, erst sekundär um den Kyrios und um den Soter, also um das, was dieser
Jesus war. Bei der Sache Jesu kann man ausgehen, man kann aber nicht bei ihr stehen bleiben.
In der Predigt der Urkirche wird also nicht nur Jesu Kreuzestod als das Heil der Welt für uns
verkündet, sondern dieses Heil ist gebunden an ein geschichtliches Ereignis. Von daher gibt es
auch in der urapostolischen Verkündigung zwei Urheber für den Tod Jesu, einen geschichtlichen
(Juden und Heiden) und einen übergeschichtlichen (Gottes Wille). Das wird deutlich an nicht
wenigen Stellen der Apostelgeschichte (Apg 2,23 b; 3,13 ff; 4,27; 5,30; 10,39 b; 13,28/2,23 a;
3,18; 4,28; 1 Kor 15,3).
Nach Lk 1,4 soll das Festhalten an der Historie unserem Glauben die Gewähr geben. Auch im
Johannes-Evangelium wird die unlösbare Einheit des historischen Jesus mit dem verkündigten
Christus grundlegend festgehalten. Es ist ja nicht geschrieben worden, Aum den Christus praesens
gegen den Jesus der synoptischen Evangelien zu stellen ..., sondern um eine doketisch-gnostische
Orientierung des Christus-Kerygmas durch das wahre Bild des geschichtlichen Jesus abzuwehren
(1 Joh 1,1)@ 505 .
Bedeutsam ist in diesem Zusammenhang auch das Verständnis von Apostel bei Lukas (Apg
1,22). Dieser muss Zeuge des Lebens Jesu sein, angefangen von der Johannes-Taufe bis zur
Himmelfahrt 506 .
Die Paulusbriefe sprechen hauptsächlich von der Bedeutung des Todes Jesu, nicht aber von den
einzelnen Fakten im Leben des irdischen Jesus, etwa von dem Sinn der Bergpredigt oder der
Gleichnisse. Paulus erwähnt den historischen Jesus selten. Er ist primär an seinem Heilstod
interessiert, an dem theologischen Verständnis des Todes Jesu. Auch das apostolische Glaubens-
bekenntnis erwähnt nur die Geburt aus der Jungfrau Maria und geht dann gleich über zum Leiden
und Sterben Jesu, auf das Aincarnatus@ und Ahomo factus@ folgt sogleich das Acrucifixus@. In den
Glaubensbekenntnissen ist, nicht anders als in den apostolischen Briefen, die Tatsache entschei-
505 So Joseph Rupert Geiselmann, Jesus der Christus I, München 1965, mit Berufung auf Hans Conzelmann,
Was von Anfang an war, in: Neutestamentliche Studien für Rudolf Bultmann zu seinem 70. Geburtstag am 20.
August 1954, Beiheft zur ZNB 21, Berlin 1954.
506 Vgl. Joseph Rupert Geiselmann, Jesus, der Christus I, München 1965, 177-183.