demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

204
Wundertaten, erstaunliche und kräftige. Deshalb ist es mir nicht möglich, ihn einen Menschen zu
nennen. Wiederum aber, auf das allgemeine Wesen sehend, werde ich (ihn) auch nicht einen
Engel nennen. Und alles, was er wirkte, durch irgendeine unsichtbare Kraft, wirkte er durch
Wort und Befehl. Die einen sagten von ihm, dass der erste Gesetzgeber (Mose) auferstanden sei
von den Toten und viele Heilungen und Künste darweise. Die anderen meinten, dass er von Gott
gesandt sei ... . Und man sagte, dass jener, nachdem er getötet war, nach der Bestattung im Grabe
nicht gefunden wurde. Die einen nun geben vor, er sei auferstanden, die anderen aber (ge-ben
vor), dass er gestohlen sei von seinen Freunden. Ich weiss aber nicht, welche richtiger spre-
chen@ 458 .
Der Abschnitt ist unbestreitbar ähnlich jenem aus den AAltertümern@. Es fällt aber auf, dass hier
das spezifische Bekenntnis zu Jesus als dem Christus fehlt, was die Notiz in den AAltertümern@
fraglich macht. Im slawischen Text wird Jesus wohl noch als ein ganz außerordentlicher Mann,
als Übermensch und Wundertäter geschildert, es wird aber nicht mehr erwähnt, dass an ihm die
alttestamentliche Weissagung erfüllt sei und dass er der Messias sei.
Die Echtheit auch dieser Stelle ist sicher als fragwürdig anzunehmen. Offen bleibt darüber
hinaus die Frage, ob diese Stelle bereits im aramäischen Urtext stand. Außerdem wäre zu fragen,
ob die Fälschung, wenn es sich um eine solche handelt, von einem Juden oder von einem
Christen erfolgt ist. Behrendts meint, Josephus selber habe diese Stelle später eingefügt. Andere
entschei-den sich für einen jüdischen Interpolator aus der Zeit der Wende des ersten
nachchristlichen Jahrhunderts.
Wie dem auch sei, auf jeden Fall scheint Josephus den Mann aus Nazareth als einen großen
Thaumaturgen verstanden zu haben. Das wird jedoch wohl nicht nur seine persönliche Meinung
gewesen sein, sondern die Überzeugung in der jüdischen Welt damals überhaupt. Dem entspricht
auch die Darstellung Jesu im Talmud.
Man hat sich Gedanken darüber gemacht, weshalb die Bemerkungen über Jesus bei Flavius Jose-
458
Alexander Berendts, Konrad Grass, Vom jüdischen Krieg. Texte und Untersuchungen über die
altchristliche Literatur, Dorpat 1924, 8 f. 12.