demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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selbst eine Schlüsselstellung zu. Das Verhalten des Menschen zu ihm und zu seiner Verkündi-
gung entscheidet über sein endzeitliches Schicksal 619 . Die Anerkennung Jesu und seiner Sendung
als durch Gott autorisiert und legitimiert ist die Forderung an das Volk, denn mit seinem
Auftreten setzt das endgültige Heilshandeln Gottes an seinem Volk ein, ein Geschehen, in dem
Jesus mit seiner Sendung eine entscheidende Stellung einnimmt. Das betont nachdrücklich die
Logienquelle.
Es gibt Akeine positive Entscheidung auf seinen Anruf ohne Gemeinschaft mit ihm, ohne An-
erkennung seiner Schlüsselstellung im Basileia-Geschehen@ 620 . Das Heil ist in einer eigen-
tümlichen Weise mit der Person Jesu verbunden 621 . Das wird auch deutlich in der Bestätigung
seiner Sendung durch die Auferstehung. Wäre er nur ein Prophet, so hätte sich diese Bestätigung
erübrigt, denn Adas prophetische Wort legitimiert sich (bereits) durch die Erfüllung@ 622 . Das gilt
für das Alte Testament wie auch für das zeitgenössische Judentum. ADie Bestätigung durch die
Auferstehung ist überhaupt nur dann sinnvoll, wenn die vorösterliche Verkündigung die Be-
hauptung einschloss, dass Jesus mit seinem Tun im Rahmen des Basileia-Geschehens eine
Schlüsselstellung einnimmt und (trotz der Ablehnung des Volkes) auch weiterhin einnehmen
wird@ 623 . Die Kunde von der Auferstehung unterstreicht somit die spezifische Position Jesu, die
sich bereits der vorösterliche Jesus in seiner Verkündigung zulegte bzw. die der vorösterliche
Jesus bereits für sich beanspruchte.
Die Entscheidung für die Königsherrschaft Gottes fällt zusammen mit der Entscheidung für Jesus
von Nazareth. Er rückt sich selbst in den Mittelpunkt des Heiles und der Religion. Damit deutet
er wiederum eindrucksvoll das Geheimnis seiner Person an. In der Basileia-Verkündigung bindet
Jesus an seine Person. Daher fordert er in einzigartiger Weise die persönliche Nachfolge, er
fordert sie und er ermöglicht sie. Diese Nachfolge hat eine solche Tragweite, dass sie über das
619 Paul Hofmann, Studien zur Theologie der Logienquelle (NTA NF VIII), Münster 1972, 86; Athanasius
Polag, Die Christologie der Logienquelle (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament 45),
Neukirchen-Vluyn 1977, 72-75.
620
Athanasius Polag, Die Christologie der Logienquelle (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und
Neuen Testament 45), Neukirchen-Vluyn 1977, 198.
621 Ebd., 194.
622 Ebd., 172 f bzw. 172.
623 Ebd., 172 f.