demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Die Ausgewogenheit Jesu auch in dieser Hinsicht, die jeder Übertreibung abhold war, gründet
wiederum in seiner unangefochtenen Sachhaftigkeit.
g) Die Veränderung der sozialen Verhältnisse.
Die Veränderung der sozialen Verhältnisse lag nicht im Horizont Jesu, jedenfalls nicht vorder-
gründig. Ihm ging es zunächst um den konkret Einzelnen, um die Herzenswende des Einzelnen,
die Metanoia im Angesicht der kommenden Gottesherrschaft und um den Nächsten, womit der
räumlich Nächste gemeint. Das soll nicht heißen, dass die Veränderung der sozialen Verhältnisse
nicht aus der Herzenswende und aus der Hinwendung zum Nächsten folgt, aber für Jesus ist sie
sekundär. Wir müssen hier unterscheiden zwischen der Quintessenz und der Konsequenz.
h) Jesus und die Politik.
In diesem Kontext muss auch die Distanz Jesu gegenüber der Politik gesehen werden. Jesu
Anliegen war primär religiös, und sein Ruf zur Metanoia richtete sich an den Einzelnen. Und
Jesus verstand die Abasileia tou theou@ keineswegs politisch. In dem Punkt wich er auch von den
Pharisäern ab. Dennoch dürfen wir das politische Engagement des Jüngers Jesu, sofern er nicht
exklusiv der Abasileia-Predigt@ Jesu verpflichtet ist, nicht gänzlich in Frage stellen. Der Jünger
Jesu hat auch einen Weltauftrag, er trägt Verantwortung für die rechte Gestaltung auch der
irdischen Dinge. Den Kulturauftrag des Buches Genesis hat Jesus nicht widerrufen. Widerrufen
hat er niemals ein Gebot des Alten Testamentes.
8. Jesus als Wundertäter.
In allem unterscheidet sich Jesus wesentlich von den religiösen Stiftergestalten der Geschichte.
Das gilt auch im Hinblick auf sein Wunderwirken. Von Anfang an sind die Wunder, die er
gewirkt hat, aufs Engste mit seiner Person verbunden. Im Allgemeinen haben die Religions-
stifter Wunder abgelehnt oder wenigstens für ihre Person in Frage gestellt. In den ältesten
Berichten über Buddha fehlen die Wunder. Erst spätere Zeiten haben sie ihm zugelegt. Nach dem
Koran hat es auch Mohammed ausdrücklich abgelehnt, Wunder wirken zu können. Erst in
späterer Zeit wurden ihm Wundertaten zugesprochen, hier wohl in Anlehnung an die Wunder
Jesu, um ihn ebenbürtig erscheinen zu lassen. Vielfach handelt es sich hier sogar um eindeutige
Nachbildun-gen der Wunder der Evangelien. Sie werden aber, ähnlich wie die Wunder bei
Buddha, märchen-haft ausgestaltet. So ist es oft, auch bei weniger bekannten Religionsstiftern: