demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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β) Der Mensch in der Entscheidung (Freiheit und Gehorsam).
Dieser Umstand ist bereits in dem Wort Aebed@ enthalten. Der Aebed@ ist nicht nur der Abhängige,
sondern auch der Verantwortliche. Aus der Bejahung der Abhängigkeit folgt die Übernahme
einer totalen Verantwortung, einer Verpflichtung zum absoluten Gehorsam. Dieser Begriff AGe-
horsam@ spielt eine wichtige Rolle im Alten Testament. Der Mensch steht im Dienst, solange er
lebt (Ijob 7,1) und muss über all seine Entscheidungen Rechenschaft ablegen.
γ) Totale Verantwortung.
Das ist ein Motiv, das alle alttestamentlichen Schriften durchzieht, die älteren nicht weniger als
die jüngeren. Es geht hier also nicht nur um Einzelverantwortlichkeiten, etwa vor der Familie,
vor dem Volk und vor den Mitmenschen, sondern um die totale Verantwortung vor Gott, der
alles sieht und alle Entscheidungen kennt. Wiederholt verbietet das Alten Testament sogar die
schlechten Gedanken 217 .
Auch das ist singulär im alten Orient. Ein solches Konzept hat natürlich sein Fundament in dem
radikalen Monotheismus. Es ist der griechischen Philosophie nicht weniger fremd als dem
modernen Indifferentismus.
δ) Verantwortlichkeit des Volkes und des Einzelnen (Gesetz, Gebote, propheti-
sche Forderung).
Zwar wird der Mensch primär als Glied seines Volkes gesehen. Doch darf man dieses Moment
wiederum nicht vereinseitigen oder überbetonen. Das Gesetz, die Gebote wie auch die propheti-
sche Forderung richten sich an das Volk wie auch an den Einzelnen. Charakteristisch ist hier, bei
den Geboten, das Adu sollst@.
Höhepunkte dieser Verantwortlichkeit begegnen uns Dtn 6,5: ADu sollst Gott, den Herrn, lieben
aus ganzem Herzen ...@ und Lev 19,18.34: ADu sollst den anderen lieben wie dich selbst@ 218 .
d) Schuldhaftigkeit.
217 Vgl. Dekalog; Sach 7,9 f; 8,17 u.ö.
218 Fritz Maass, Was ist Christentum? Tübingen 2 1981, 27-30.