demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Das zugrundeliegende Material, die angeblichen Aufzeichnungen eines Schülers des Apollonius
namens Damis von Ninos (Ninive), sie werden von der Forschung eindeutig als Fiktion beurteilt.
Philostratus zeichnet das Bild eines pythagoräischen Heiligen, und sein Apollonius ist nichts
anderes als ein wieder aufgelebter Pythagoras. Aber auch im Hinblick auf ihn sind die biographi-
schen Notizen allesamt aus sehr viel späterer Zeit.
Apollonius kommt entsprechend diesem Lebensbild bis an die Grenzen der bekannten Welt, nach
Babylonien und Indien, nach Äthiopien und Spanien. Er weissagt und predigt, er treibt Dämonen
aus, beendigt Erdbeben, löst eiserne Fesseln, weckt Tote auf und entschwindet auf die gleiche
rätselhafte Art, wie er gekommen ist, dem Gesichtskreis der Menschen 797 . Wichtig ist, dass diese
Wunder sensationell sind, Schauwunder, dass sie kurios sind, zum Teil sogar komödienhaft. Sie
haben einen Charakter, den im Christentum nicht einmal die Wunder der Apokryphen haben.
Der entscheidende Unterschied zwischen den Wundern des Neuen Testamentes und den antiken
Wundergeschichten ist der, dass hier nicht ins Auge fallende, sensationelle Ereignisse berichtet
werden und dass der Wundertäter seinerseits nicht Aufsehen erregt und nicht gefeiert wird. Vor
allem sind die neutestamentlichen Wunder ernsthaft. Sie werden gewirkt aus dem Wissen um die
Verlorenheit des Menschen, es geht bei ihnen letztlich um die Person Jesu sowie um seine Bot-
schaft. Die Wunder, die Jesus wirkt, verweisen auf dessen transzendenten Ursprung, und sie illu-
strieren die Verkündigung und das Wirken Jesu und veranschaulichen die innere Gnade, die sie
vermitteln 798 . Hinzukommt: Jesus verwendet bei seinen Wundern kaum irgendwelche medizini-
schen Praktiken oder Mittel (wie den Speichel in Mk 8,22 ff, und die Heilung entsteht im
Allgemeinen durch ein bloßes Befehlswort des Wundertäters. Zudem sie die Wunder Jesu nicht
Gebetserhörungen. Bemerkenswert ist auch, dass hier die Strafwunder fehlen, die in der Antike
so häufig sind, und vor allem die Schauwunder, die der Unterhaltung dienen. Immer stehen Jesu
Wunder im Zusammenhang mit dem Glauben dessen, an dem das Wunder vollzogen wird, oder
mit dem Glauben von dessen Begleitung und damit im Zusammenhang mit der Offenheit für die
Sendung Jesu. Kann man in den Wunderberichten des Neuen Testamentes auch literarisch oft
797
Vgl. Alois Riedmann, Die Wahrheit über Christus. Ein religionsgeschichtlicher Vergleich (Die Wahrheit
des Christentums II), Freiburg 1951, 78 ff.
798 Franz Joseph. Schierse (These 24: Der Anspruch Jesu wird durch Wunder veranschaulicht und bekäftigt),
in: Walter Kern u. a., Warum glauben? Würzburg 1961, 230.