demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Kirche und ihren Dogmen lossagen wollte, erkannte man, dass die Jesusüberlieferung nicht von
der Kirche zu trennen ist, dass alles, was wir von Jesus wissen, gleichsam den Stempel und die
Unterschrift der apostolischen Kirche trägt, dass es sich bei den Evangelien nicht so sehr um
literarische Werke eines bestimmten Autors als um offizielle Schriften der christlichen Ge-
meinden bzw. der Urkirche handelt. Wichtiger als die Frage, wann und wo Jesus dieses oder
jenes Wort gesprochen und dieses oder jenes Wunder gewirkt hat, wird nun die Frage nach der
soziologischen Funktion des Textes, nach seinem ASitz im Leben@ der Gemeinde. Man fragt,
warum und zu welchem Zweck dieses Wort oder diese Erzählung überliefert wurde. Die
Evangelien werden so als historische Quellen gesehen, die von dem Leben der Kirche, der ersten
christlichen Gemeinden, von ihrer Theologie, von ihrem Kult, von ihrer Predigt und von ihrer
Disziplin berichten.
Somit tritt das Leben Jesu wieder mehr in den Hintergrund. Das führte aber teilweise aufs Neue
zu einer übertriebenen Skepsis gegenüber dem Leben Jesu, zu einem Standpunkt, der in gewisser
Weise an David Friedrich Strauß erinnert, wenngleich die Tendenz verschieden war, denn wollte
Strauß durch seine radikale Skepsis den Glauben erschüttern, so wollte man durch die Hinwen-
dung zum Kerygma einen echten, bedingungslosen Glauben ermöglichen. Unter dem Einfluss
solcher übertriebener Skepsis gegenüber der Überlieferung erklärt Rudolf Bultmann 1925 in
seinem Jesus-Buch, wir könnten vom Leben und von der Persönlichkeit Jesu so gut wie nichts
mehr wissen. Zudem sei die historische Frage absolut belanglos. Der christliche Glaube sei daran
völlig desinteressiert. Das führte viele protestantische Theologen wiederum zu der Meinung, man
könne auf den historischen Jesus überhaupt verzichten, weil sich der Glaube allein auf die
Verkündigung der Kirche (das Kerygma) stütze 494 .
Dieser einseitige Standpunkt, der von der katholischen Theologie selbstverständlich nie über-
nommen werden konnte, hat heute auch innerhalb der protestantischen Exegese mehr und mehr
an Boden verloren. Man ist sich dessen bewusst, dass durch die geformten Überlieferungen,
durch den Glauben der apostolischen Kirche und die Redaktionstätigkeit der Evangelisten (durch
ihre Konzeption, durch ihre ausgeprägte theologische Konzeption) hindurch der historische Jesus
erreichbar ist. Die neutestamentliche Wissenschaft hat heute so sehr ihre Methoden
494 Franz Joseph Schierse, (These 23: Jesus von Nazareth ist mit dem unvergleichlichen Anspruch
aufgetreten, der einzige und letzte Offenbarer Gottes zu sein), in: Walter Kern u. a., Warum glauben? Würzburg
1961, 214 f.