demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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dogmatischen Reflex des Urchristentums von der Person und dem Leben Jesu böten, deshalb
könnten sie nicht eine tragfähige Grundlage für eine geschichtliche Darstellung seines Lebens
und Wirkens bilden 492 . In solchem Denken manifestierte sich indessen die Überwindung des
Individualismus, aber auch die Überwindung des Historismus und des Psychologismus der
liberalen Schule.
5. Religionsgeschichtliche Schule.
Weniger bedeutsam als die idealistische, die liberale und die eschatologische Schule ist die reli-
gionsgeschichtliche Schule, die verschiedene Jesusdarstellungen gegen Ende des 19. Jahrhun-
derts inspiriert hat, nicht zuletzt auch die Jesusdarstellung des erwähnten Arthur Drews. Gewisse
Anklänge davon begegneten uns bereit bei Bruno Bauer.
In der religionsgeschichtlichen Schule sucht man die Entstehung des evangelischen Jesusbildes
nicht aus der Gestalt Jesu und dem Eindruck seiner Persönlichkeit zu erklären, sondern aus den
religiösen Umwelteinflüssen, aus den durch die alttestamentlichen Weissagungen geweckten
Hoffnungen des zeitgenössischen Judentums, aus der hellenistischen Gedankenwelt, aus den
Mysterienkulten, aus der orientalischen Gottkönigsidee, aus den griechischen Soter-Erwartungen
und den Mythen von den sterbenden und auferstehenden Göttern. Man war der Meinung, dass
das Bild Jesu von Nazareth auf jeden Fall durch diese Einflüsse tiefgreifend verzeichnet worden
sei, wobei allerdings die Meinungen über Gründe und Ausmaß dieser Verzeichnung auseinander-
gingen 493 . Die religionsgeschichtliche Schule war als solche im Ganzen weniger bedeutend und
einflussreich, wenngleich sie jedoch teilweise auf die idealistische Schule eingewirkt hat.
6. Überwindung der Leben-Jesu-Forschung durch Formgeschichte und Redaktions-
geschichte.
Positiv wurde die Leben-Jesu-Forschung erst nach dem 1. Weltkrieg überwunden durch den
Neu-ansatz der Formgeschichte. ALa Formgeschichte@ sagt man im Französischen wie im
Spanischen und Italienischen. Diese Formgeschichte und ihre Anwendung auf die synoptische
Darstellung der Geschichte Jesu leitete eine neue Epoche ein. Hier sind vor allem Namen zu
492 Zum letzten Abschnitt vgl. Albert Lang, Fundamentaltheologie I, München 4 1967, 68 f.
493 Ebd., 69.