demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Parallelen zu den antiken Vorbildern erkennen - die Parallelen zeigen sich in der Erzähltechnik
und in der Topik, so stellen sie sich doch deutlich in ihrer Einzigartigkeit dar.
Also: AZwischen diesen außerchristlichen Wundergeschichten und denen der Evangelien tun sich
(verschiedene) Welten auf. Die Evangelien kennen keine Tendenzgeschichten rabbinischer Art,
keine Belohnungs-, Honorar- und Profit-Wunder ... Jesus wirkt keine Schau-Wunder ... keine
Straf-Wunder ... . Er wirkt gerade nicht alle nur +möglichen* kuriosen und spektakulären Wun-
der. Er lässt sich nicht in die Rolle eines bloßen Wundertäters drängen, weder von seinen ungläu-
bigen Gegnern ... noch vom Volk, das materielle Hilfe sucht ... . Wir hören weder von verschie-
denen Dämonenarten noch von besonders dämonengefährdeten Orten und Zeiten. Jesus be-
gegnet wohl Besessenen, von Dämonen geschädigten Menschen, nicht aber selbständig umher-
irrenden Dämonen. Alle Wunder erfolgen im Wachzustand, ... . Unsanfte Berührungen sind ihm
ebenso fremd wie chirurgische Eingriffe. Magisch anmutende Praktiken bleiben Ausnahmen, so
wie andererseits eine psychogene Erklärung an den Umständen zahlreicher Wunder scheitert.
Auch wenn Jesus in Verbindung mit einem Machtwort (so meist) oder ohne ein Machtwort
Kranke mit der Hand berührt, ergreift ..., lässt die Überlieferung keinen Zweifel, dass sie den in
solchem Gestus und meist in seinem Wort sich bekundenden Willen Jesu als die eigene,
wunderwirkende Kraft ansieht.
Was der Vergleich der evangelischen Wundergeschichten mit denen der Umwelt beobachten
lässt - und das gilt auch für die angeblichen Wunder eines Apollonius, den die spätere rationali-
sierende Vita des Philostratus bezeichnenderweise als einen (bloss) überragenden Wissenden und
Diagnostiker zeichnet, um ihn des Vorwurfs der Zauberei zu entheben (Schütz) - erweist sich
trotz der Verwandtschaft in Erzähltechnik und Topik eine höchst auffällige, einzigartige Er-
habenheit des Wundertäters der Evangelien, die eine Erklärung fordert und bereits als solche die
Frage nach einem eventuellen einzigartigen Sendungsanspruch Jesu stellen lässt@ 799 .
Es geht also bei den Wundern Jesu letztlich um die Begegnung mit der Botschaft der Basileia
und um die Begegnung mit Jesus als ihrem Herold. Es kommt hier auf die Begegnung an, auf den
799
Anton Vögtle, Art. Wunder IV (Im Neuen Testament), in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. X,
Freiburg 2 1965, 1258.