demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Das heißt konkret: Jedes überlieferte Wort und jedes überlieferte Ereignis gibt zunächst das
Zeugnis des Glaubensverkünders, der es überliefert, wieder. Erst in zweiter Linie kann man
fragen, Awie weit und in welchem Sinn hier geschichtliche Realität, ein so von Jesus gesproche-
nes Wort oder ein so von ihm gewirktes Wunder vorliegt@ 512 . Das darf man nicht als eine grund-
legende Skepsis gegenüber der Geschichtlichkeit der neutestamentlichen Schriften verstehen,
sondern das muss als eine Ordnung der Interessen verstanden werden und damit als maßgeblich
für den Weg unserer Erkenntnis. Das erste Interesse des Schreibers ist, den Glauben zu wecken
und zu befestigen. Daher müssen auch wir zunächst das Glaubenszeugnis in seinem Gehalt und
in seiner Gestalt erfassen.
AAm Anfang steht das Bekenntnis: >Jesus ist der Messias=, das man erst nach der Ostererfahrung
und der Geistmitteilung zu Pfingsten formuliert hat. Erst danach wird der Nachweis für die Zu-
verlässigkeit des Kerygmas anhand der Ereignisse und Worte dieses Jesus geführt (vgl. Lk 1,4).
Die ältesten Stücke des Neuen Testamentes sind die Briefe des Apostels Paulus, die den Glauben
unmittelbar bezeugen. Erst die zweite Schicht des Neuen Testamentes umfasst die Evangelien,
die diesen Glauben stützen und ihm sein Fundament geben. Auch in dieser Aufeinanderfolge in
der Entstehung der neutestamentlichen Schriften kann man das Grundgesetz erkennen: Erst die
Bezeugung des Glaubens, dann die Absicherung der Jesus-Geschichte. Doch auch die
Evangelien sind insgesamt und im einzelnen im Dienste des Glaubens an Jesus, den Messias,
niederge-schrieben worden@ 513 . - Der zweite Grund, warum es keine Biographie über Jesus geben
kann, ist der, dass es faktisch viele Lücken gibt. Vieles berichten die Quellen nicht, vor allem
bleibt, selbst wenn man sich mit dem äußeren Rahmen des Lebens Jesu zufrieden gäbe, also mit
den wichtigsten Tatsachen, die wir tatsächlich erheben können, so bleibt doch die Frage der
Persönlichkeit und vor allem die Frage des sogenannten Selbstbewusstseins Jesu dunkel. Diese
Lücken waren immer wieder der Ort, an dem man seine subjektive Projektion in die Wirklichkeit
512 Ebd., 32.
513 Ebd.