demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Dieses negative Jesusbild führte dann im Mittelalter zu den sogenannten AToledoth-Jeschu@, das
ist eine Geschichte Jesu aus jüdischer Sicht, gewissermaßen ein jüdisches Anti-Evangelium, das
heimlich gelesen und verbreitet wurde (AToledoth@ = Familiengeschichte, Entstehungs-
geschichte). Hier findet sich beispielsweise der immer wieder kolportierte Gedanke, Jesus sei der
illegitime Sohn Mariens, sein Vater sei Joseph Pandera, ein römischer Soldat (diese Gedanken
wurden später in der Nazipolemik gegenüber dem Christentum aufgegriffen). Ferner wird Jesus
in dieser Schrift als ein magischer Zauberer charakterisiert, als falscher Prophet, der für seine
Betrügereien gehenkt worden sei. Seine Leiche sei, so heißt es in den Toledoth-Jeschu, in einen
Kanal geworfen und abgeschwemmt worden, während die Jünger die Legende von der
Auferstehung erfunden hätten. Von den Toledoth-Jeschu distanzieren die Juden sich heute
weithin. So spricht etwa der jüdische Theologe und Schriftsteller Pinchas Lapide von Aabsto-
ßenden Ausgeburten gehässiger Phantasie@, wirbt dafür jedoch um Verständnis mit dem Hinweis
auf die Verfolgung der Juden durch die Christen. Was dieses Problem angeht, die Verfolgungen
der Juden durch die Christen, muss man sich auch davor hüten zu übertreiben, wie das heute
gern geschieht. Im Allgemeinen galt auch im Mittelalter das Prinzip der friedlichen Koexistenz.
Die Tendenz zur Übertreibung der Untaten der Christen gegenüber den Juden gehört zum guten
Ton speziell in Theologenkreisen. Sie findet sich auch sehr stark bei Heinrich Fries 321 .
Es waren nicht nur religiöse Motive, die die Feindseligkeit gegenüber den Juden schürten, nicht
selten waren es auch handfeste wirtschaftliche Interessen oder einfach der Neid, den sie durch
ihre wirtschaftliche Prosperität erregten. Das Phänomen des Antisemitismus ist sehr viel-
schichtig.
In ANostra aetate@ findet sich ein Schuldbekenntnis der Kirche im Hinblick auf ihr Verhältnis
zum Judentum in der Geschichte. Dieses Schuldbekenntnis ist relativ zurückhaltend, für manche
Kritiker allzu sehr zurückhaltend, trifft aber in seiner maßvollen Zurückhaltung die Wirklichkeit,
ohne der Versuchung einer krankhaften Selbstbezichtigung zu verfallen. Wörtlich heißt es: ADie
Frankfurt 1975, 226; Heinrich Fries u. a., Jesus in den Weltreligionen, St. Ottilien 1981, 22 f. 48.
320 Ebd., 34.
321 Ebd., 23-28.