demonstratio christiana traktat ii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Mit Rücksicht auf diese spezifische Situation sollte man statt von Gottesbeweisen von Gottes-
aufweisen sprechen. Die Vokabel ABeweis@ ist in unserem durchschnittlichen Verständnis primär
dem Bereich der Mathematik und der Naturwissenschaften zugeordnet. Ersetzen wir den
Terminus AGottesbeweis@ durch AGottesaufweis@, so darf das aber nicht missverstanden werden,
als ob die Erkenntnis der Existenz Gottes nicht ganz schlüssig wäre, etwa weil wir metaphysi-
schen Erkenntnissen grundsätzlich skeptisch gegenüberstünden 107 . Überhaupt ist die Philosophie
als Erkenntnis von Zusammenhängen weniger ein Beweisen als ein Aufzeigen 108 . So entspricht
es auch dem terminus technicus der Scholastik für Gottesbeweise, Ademonstratio@, der bei den
mittelalterlichen Denkern allgemein den Sinn von sachlich begründeten Erweisen hat 109 .
Der einfachste und plausibelste Zugang zu Gott ist der über die alltägliche Erfahrung der
existentiellen Abhängigkeit, über die existentielle Erfahrung unserer Kontingenz, unserer
Abhängigkeit und Relativität, also vom Menschen her. Gerade die Applizierung auf den
Menschen spricht uns heute besonders an 110 . Dieser Zugang zu Gott ist verankert in den phi-
losophischen Gottesbeweisen, die ihrerseits immer umfassend von den verschiedenen Aspekten
der erfahrbaren Wirklichkeit ausgehen, um zu deren tragenden Grund zu gelangen. Bei dem
Erfahrungsgegenstand wird jeweils der Gesichtspunkt der Abhängigkeit aufgezeigt, unter dem er
über sich selbst hinausweist. Immer ist es der gleiche Weg, nämlich die Erklärungsbedürftigkeit
der Welt, ob ich bei der Kontingenz, bei der Relativität, bei der Endlichkeit oder bei der
Potentialität der Erfahrungsdinge ansetze 111 , um so durch Nachdenken zur Erkenntnis Gottes zu
gelangen.
Pius XII. sagt in seiner Ansprache an die Mitglieder der Päpstlichen Akademie der Wissen-
107 Adolf Kolping, Fundamentaltheologie I, Münster 1968, 93-95; Jörg Splett, Gottesbeweise. Für und
Wider, in:Glaubensbegründung heute. Botschaft und Lehre Veröffentlichungen des Katechetischen Institutes der
Universität Graz), Graz 1970, 17 f.
20.
108 Vgl. Elimar von Fürstenberg, Der Selbstwiderspruch des philosophischen Atheismus, Regensburg 1960,
109 Georg Siegmund, Der Kampf um Gott, Buxheim 3 1978, 189.
110 Jörg Splett, Gottesbeweise. Für und Wider, in: Glaubensbegründung heute. Botschaft und Lehre
Veröffentlichungen des Katechetischen Institutes der Universität Graz), Graz 1970, 21.
111 Julius Seiler, Das Dasein Gottes als Denkaufgabe, Luzern 1965, 16.